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Ante la muerte de alguien, al hacer una retrospectiva de su vida, uno tiende a idealizar, a quedarse con lo bueno y descartar lo malo. En temas existenciales uno se cuida mucho de no juzgar, o de no medir con varas con las que podrían medirnos luego a nosotros. Hoy, ante la muerte del ex-presidente pareciera que los medios tratan de convertirlo en una especie de prócer, "el Padre de la democracia moderna" lo llamaron. Yo creo que idealizar no es sano y no sirve para nada. Prefiero quedarme con una imagen realista, de un ser humano con muchas limitaciones, con aciertos y desaciertos. Pero, a mi juicio, sus desaciertos fueron catastróficos para la nación.

Cuando, en 1983, tras siete años de gobierno de la dictadura militar, Alfonsín asumió como presidente, yo era un adolescente, y viví su victoria como un triunfo de la Patria. La sociedad de aquel entonces estaba más politizada que ahora, o si se quiere más "ideologizada". Recuerdo que en mis salidas nocturnas con amigos a bailar o a pasear, era muy normal pintar paredes con consignas del tipo de "Fuera milicos de mierda", o cantar consignas como "Paredón, paredón, paredón, paredón, a todos los milicos que vendieron la nación". Eramos (¿éramos?) una generación de jóvenes comprometidos politicamente, o al menos con la ilusión de vivir con conciencia política y social. Alfonsín significó mucho para nosotros, su victoria significó el inicio de una nación nueva, de libertad y de protagonismo social. Era la promesa de la Patria Grande. Y sin embargo... fue una promesa incumplida.

Retrocedamos un poco en el tiempo... en 1975 la deuda externa argentina era de 5.000 millones de dólares. Los gobiernos militares, en 7 años, subieron esa deuda a 45.000 millones de dólares, de los cuales aproximadamente la mitad correspondía a la nacionalización de deuda de empresas privadas argentinas. El gobierno de Alfonsín lleva la deuda a 65.000 millones de dólares. La constitución argentina solo permite tomar empréstitos externos e internos mediante la sanción de ley, aprobada claro está por el Congreso Nacional. Los militares habían disuelto el Congreso, por lo cual los empréstitos públicos, privados y nacionalización de las deudas privadas se hicieron fuera de la ley, por lo tanto eran jurídicamente ilegítimos. Es lo que se llama, "deuda odiosa" (Este concepto, aplicado por Estados Unidos, por ejemplo en Filipinas, Cuba y Puerto Rico, fue definido por el economista Jeff King en estos términos: "Deudas odiosas son aquellas contraídas contra los intereses de la población de un país y con el completo conocimiento del acreedor.")

Una de las primeras decisiones políticas de Alfonsín al asumir la presidencia fue reconocer la deuda externa ilegítima del país, es decir, legitimizarla. Esto le valió la congratulación de las potencias extranjeras, Inglaterra y Estados Unidos principalmente, y la comunidad economica internacional. Esta desición significó para Argentina el comienzo del fin. Esa misma deuda, multiplicada por intereses usureros, fue la que desembocó en la crisis económica que llevó a Alfonsín a entregar el mandato antes de tiempo a su sucesor. Durante toda su gestión, Alfonsín se caracterizó por la soberbia discursiva, la cual le impedía reconocer sus errores y desaciertos políticos y económicos. Recuerdo que me sentía tan indignado que juré jamás olvidarme de ese sentimiento de impotencia, desazón, y vejación. También recuerdo la ley de "obediencia debida" que limitaba la responsabiliad de algunos torturadores y participantes del terrorismo de estado de la década anterior (Astiz y Bussi entre muchísimos más)... Años más tarde, como jefe de la oposición hizo concesiones como "el Pacto de Olivos" donde apoyó la modificación constitucional que posibilitó la reelección de Carlos Menem, quien fue el que le dio el golpe de gracia a la alicaída república. Es comprensible que se busque un nuevo prócer, pero la realidad es más compleja y más gris que los que la mayoría querría.

Los sucesivos gobiernos, guiados por la iniciativa de Alfonsín, siguieron reconociendo la deuda ilegítima, recomprándola, transformándola en bonos, haciéndola cotizar en mercados de valores… Esa misma deuda fue acrecentada cuatro o cinco veces por el presidente Carlos Menem, quien además hipotecó lo que quedaba del país regalando las empresas del estado, las prestadoras de servicios públicos, los recursos naturales, petróleo, minería, etc. Llegaría así la crisis del 90, que también precipitó la entrega prematura del poder al penosamente famoso por pusilánime el Dr. Fernando de la Rua, quien como sus antecesores siguió acrecentando la deuda que hoy día es considerada impagable y que nos mantiene subyugados, de rodillas, sin autonomía política y sin soberanía económica. El actual gobierno de los Kirchner continúa con políticas entreguistas.

Todo tiene un principio… y Raúl Alfonsín fue sin duda quien marcó el rumbo a la dependencia y la opresión. ¡Gracias Señor Presidente Raúl Alfonsín! Espero que el tribunal del otro mundo le haga rendir cuentas de su traición.

Fernando M. Sassone


Algunos links de interés.
www.voltairenet.org/article155892.html
www.eldiplo.com.pe/repensar_la_teoria_del_desarrollo
rcci.net/globalizacion/2002/fg213.htm
www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-28662.html
es.wikipedia.org/wiki/Deuda_externa
www.avizora.com/temasquequeman/deuda_externa/textos/0012_teoria_deuda_odiosa.htm

Descargar para leer
Informe sobre America Latina.doc
www.cefja.org.ar/IMG/pdf/Una_20deuda_20odiosa.pdf

"¡La vida no puede consistir en esperar la muerte lo más confortablemente posible! ¡Puede que yo sea naíf, pero tiene que haber más!."
Del filme "Jesús de Montreal" de Denys Arcand
(Original en francés, si alguno consigue el texto en francés le agradeceré me lo haga llegar)

"There's got to be more to life than just quietly waiting for death! I may be naive, but there must be more!"
From the film "Jesús of Montreal" by Denys Arcand
(Original dialogue in French, if anyone have the original French script I woul apprecciate to have it)

Jesús de Montreal es una película que se estructura sobre diversos niveles argumentales, es decir, permite varias lecturas. La primera, claro está, es la anecdótica, lo que sucede alrededor de un actor que interpreta a Jesús en una obra teatral llegando con la palabra del profeta a los corazones y conciencia del público. Otra lectura permite establecer una simetría entre lo que sucede en el presente y los hechos narrados en la Biblia sobre la vida de Jesús. Se nos presentan símbolos y metáforas muy sugerentes: el arte teatral representa la redención, la publicidad representa el pecado. Y ssí, fuera de escena, los personajes devienen en apóstoles y discípulos, obispos católicos devienen en sumos pontífices judíos, también hay un Pedro, una María Magdalena, un Judas, un Pilatos, un Caifás, un centurión romano e incluso, un moderno Satanás que lleva a nuestro "Cristo-actor" al "pináculo del templo" (un moderno rascacielos) para mostrarle lo que podría conseguir si siguiera sus consejos. Hay muchas escenas de la Biblia traídas al siglo XX, como aquella famosa en la que Jesús defiende la dignidad del templo, y vuelca las mesas de los mercaderes echándolos a latigazos. En la analogía, el templo es ahora un teatro en el que se realiza un casting publicitario, y nuestro moderno Jesús se enciende en santa ira y arremete contra productores publicitarios, azotándolos con cables de video. Hay un juicio en donde el acusado defiende su culpabilidad, hay un "Herodes-Psicóloga" que lo interroga... Y como no podia ser de otra forma, también hay una muerte y una resurrección (simbólicas), un intento de fundar una "Iglesia" (una compañía teatral), y un cisma. La historia se corona por verdaderos milagros, pero no de naturaleza divina sino de la mano de la ciencia. El mensaje final está en clave lírica y sucede en modernas catacumbas (el metro), que ofician como refugio del arte. Todo en esta película ocurre como un espejo de la historia, un reflejo verosímil, simple y sustancioso.

Jesús de Montreal es una película brillantemente guionada, dirigida e interpretada, con un manejo de las segundas lecturas verdaderamente original, sutil, respetuoso y delicado.

Jesús de Montreal, Canadá (1989) / Género: Drama
Dirtector: Denys Arcand / Guión: Denys Arcand
Producción: Coproducción Canadá-Francia / Música: Yves Laferriere / Fotografía: Guy Dufaux
Reparto: Lothaire Bluteau, Catherine Wilkening, Johanne-Marie Tremblay, Rémy Girard, Robert Lepage, Denys Arcand, Yves Jacques, Gilles Pelletier
Nominada al Oscar para la mejor película extranjera


Sinopsis (no se revelan datos relevantes del argumento)
Un joven y desconocido actor, Daniel Coulombe, es convocado por un clérigo para representar "La Pasión de Jesucristo" en los jardines de la Catedral de Montreal. Forma para ello una compañía de actores que, así como Jesús a sus apóstoles, va buscando en diversos ámbitos. Uno hace doblajes de películas porno, otro hace locusión de documentales (este pone como condición para participar en la obra, incluir el monólogo de Hamlet), una hace publicidad y otra hace ayuda social. Se conforma así la compañía teatral y desarrollan el guión para la obra, presentando un Cristo revisitado, condimentado con comentarios de descubrimientos arqueológicos, históricos y científicos. Esta aparente contradicción entre la presentación de un Cristo bíblico y uno histórico, se ve contrapuesta al efecto que la interpretaciòn causa entre los expectadores. Las prédicas de Jesús, cuan palabras vivas, logran llegar al corazón y conciencia de los oyentes, pero también conmueven los intereses de las autoridades eclesiásticas, quienes advertirán que la obra representa un peligro para la institución y ordenan su clausura.


Comentario sobre el final
(Atención a quienes deseen verla, en este párrafo se cuenta el final)
A pesar de haberse clausurado la obra, los actores deciden hacer una última representación. El público llega y la obra comienza, pero hacia el final, guardias de seguridad irrumpen para detenerla. Con Cristo clavado en la cruz y los guardias pidiendo al público que se retire, se sucede una escaramusa que provoca que se caiga la cruz con el actor en ella, quien pierde el conocimiento al golpearse la cabeza contra una roca. Una ambulancia se lo lleva de urgencia acompañado por las dos actrices de la companía. Mientras esperan en la sala de guardia de un hospital público, Daniel recupera el conocimiento, y se levanta (muerte y resurección). Dice sentirse bien y pide retirarse. Salen los tres caminando lentamente, el actor está callado, en shock, todavía tiene puesto el vestuario de Jesús que tenía en la obra. Es de noche, caminan hasta el metro. Mientras esperan el tren Daniel comienza a delirar y como si fuese el mismo Jesús, predica el evangelio a la gente del subte. Luego de un rato parece calmarse y recuperar el sentido. y dice: "El teatro..., la ópera..., las grandes obras, los grandes edificios... se hicieron porque no hay felicidad... las fuentes de la felicidad están escondidas... A mi..., mi padre me abandonó..." Dicho esto, se desvanece y cae muerto.


Trailers
Aquí les dejo unos trailers que encontré en youtube de la representación propiamente dicha, pero no se confundan, la accion transcurre en el siglo XX, esto es solo una de las representación que daban los actores en los jardines de la catedral de Montreal. Fijense cómo el público acompaña a los actores.






Espero que les haya gustado, y no dejen de ver la película, es espectacular.

Fernando M. Sassone www.finisafricae.com.ar