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La sociedad se organiza a sí misma en torno a diversas herramientas. Los distintos grados de especialización de la mano de obra dentro de las relaciones productivas en una sociedad determinada son el reflejo directo de la complejidad de las interrelaciones que existen dentro de un modo dado de producción. Es decir, el lugar y la forma en que pueda trabajar una persona dependerán de la complejidad de la sociedad que se estableció en torno a las herramientas esenciales y a lo que estas puedan producir.

Es el refugio de la niñez, esencialmente no productivo (en el sentido económico de la palabra) lo que hace que una persona tenga presente por primera vez los requisitos y las responsabilidades de una vida adulta productiva, los cuales son un reflejo directo de la relación determinada en la que una persona nace bajo un modo dado de producción, en un lugar y un momento dado.

La juventud como constructo social surge de las relaciones productivas

La niñez no es un período fijo de tiempo establecido por alguna fuerza que existe afuera de la sociedad y que de alguna forma la informa metafísicamente sobre lo cuál debe ser el plazo de duración inherente. En este sentido, el período no productivo de la niñez posiblemente puede durar hasta que una persona sea capaz físicamente de ser productiva dentro de las demandas y el desarrollo de la propiedad en ese momento y lugar determinado.

No obstante, es en la niñez cuando por primera vez se nos socializa con las normas del orden social determinado en el que nacemos, antes de ser capaces físicamente de participar en éste. Bajo el comunismo primitivo, se enseñaba a los niños en su debido momento a cazar y a recolectar alimentos, pero lógicamente tomaban conciencia de este sistema mucho antes de participar en el mismo.

Con la introducción de la propiedad, la sociedad se dividió en clases. Dentro de esa división, los niños fueron socializados para satisfacer las demandas relativas a las expectativas de su clase. En las sociedades esclavistas, se preparaba a los hijos de los esclavos para una vida de esclavitud, mientras que se preparaba a los hijos de los dueños para una vida de dominio de los esclavos. Bajo el feudalismo, se formaba a los hijos de los agricultores para una vida de actividades dirigidas a la cría de animales, a los hijos de los herreros para componer y calzar herraduras, y al príncipe para que algún día se transformara en el rey.

Bajo el capitalismo, que en su máxima expresión se basa en la industria, el obrero de una fábrica, un trabajador agrícola, el propietario de una pequeña empresa, un empleado gubernamental, todos preparan a sus hijos para que participen en la economía capitalista a través de diversas funciones. A menudo, lo hacen bajo al expresión común de “puedes lograr cualquier cosa que te propongas”, que con frecuencia significa que el niño de un cantinero tiene la libertad de buscar la producción social como un empleado de correos, liberándose de las cadenas del látigo imperdonable del taburete de un bar.

Frecuentemente, los miembros de la clase capitalista que tienen propiedades preparan a sus hijos para una vida de gestión de los bienes de capital, en la que la progenie capitalista interactúa con todo un equipo de abogados especializados, gerentes, grupos de presión política y juntas directivas, todos los cuales llevan a cabo funciones particulares del capital para ellos. El nivel al que la progenie capitalista interactúe con los funcionarios capitalistas especializados dentro de este proceso, dependerá en gran medida del interés individual, ya que en su mayoría las funciones del capital se llevarán a cabo en su nombre y para su beneficio, con nada o al menos sin mucho aporte intelectual individual de su parte. La distancia entre su posición y la producción es un reflejo directo de la complejidad de la organización que surgió en torno a las herramientas capaces de producir el capitalismo.

El proceso de socialización cambia con las condiciones variables

Diferentes períodos surgen bajo diferentes condiciones. Diferentes condiciones producen diferentes valores sociales y por tanto las expectativas con las que se cría a un niño cambiarán bajo las diferentes condiciones. La socialización de varias relaciones, la estandarización de normas en torno a diversas formas de propiedad y mano de obra —que se amplían a lo largo del tiempo y los lugares— fueron y son posibles sólo mediante las herramientas en torno a las que se establece este orden social.

La niñez en el sentido social y no físico de la palabra es el período de tiempo en el que se cuida a una persona y se le prepara en gran medida para que cumpla con las expectativas de la edad adulta en su momento y lugar determinado. Estas expectativas no surgen de alguna moralidad superior, fija y eterna que radica en nuestras mentes o que fluye de forma natural en nuestras venas a lo largo de generaciones y tiempos inmemoriales. Estas expectativas no surgen del simple hecho de la identidad, aunque sí reflejarán las relaciones productivas históricas de tal identidad en un momento y lugar determinados. Estas expectativas son de hecho el producto de las demandas y los acontecimientos de un modo dado de producción en un momento y lugar determinados.

Despojada de toda fastuosidad y ceremonia, divorciada de todo significado social asignado, lo que se enseña en la niñez son las destrezas percibidas que se requieren en la edad adulta para obtener los bienes y los artículos básicos necesarios para la vida. La expectativa es lo que surge de esa necesidad dada y de lo que la rodea. La expectativa —en este sentido de la palabra, lo que se espera que una persona sea un miembro productivo de la sociedad— se sitúa en el centro de la expresión social de una necesidad material. Por supuesto, la necesidad material es la habilidad de una persona de adquirir las destrezas necesarias para obtener los bienes y los artículos básicos necesarios para la vida. Históricamente, estas destrezas se han obtenido en gran medida a través de una transmisión de tipo generacional.

Es únicamente en el breve período de un salto económico que las personas deben “resocializarse” y aprender nuevas destrezas para la nueva economía. Las nuevas ideas que surgen del proceso objetivo deben chocar con las viejas ideas. Hay una gran revuelta y después, en un período de tiempo relativamente corto de tiempo, se socializan estas ideas revolucionarias más o menos como fijas o eternas, “la forma en que son las cosas”, por así decirlo, o el resultado de alguna identidad dada que se ha divorciado de las condiciones materiales que la originaron; por ejemplo, en la civilización occidental, la ética protestante del trabajo, etc.

De esta forma, el proceso de socialización, esa estandarización de normas, comienza de nuevo bajo condiciones materiales alteradas que demandan una nueva serie de expectativas. Las destrezas de sobrevivencia, las cuales se instruyen bajo las expectativas, se enseñan una vez más bajo los auspicios de altos principios.

Todos los mamíferos enseñan a sus crías una serie de destrezas de sobrevivencia. No hay nada inherentemente malvado en este proceso en sí.. Es el hecho de que este proceso de crianza —que surge de la inclinación natural de los seres humanos de cuidar y preparar a sus hijos— se canaliza a través del prisma de las costumbres sociales que refuerza la propiedad en una relación productiva determinada, y que ese conjunto de valores, esas expectativas dadas, han calzado socialmente a través de la historia en las mentes de la juventud sin propiedad para desarrollar las cadenas de la esclavitud adulta de una forma u otra.

De las nuevas condiciones surgen nuevos retos

Actualmente, una cantidad cada vez más creciente de jóvenes, a medida que van dejando atrás la niñez, no pueden satisfacer las expectativas de la edad adulta dentro del modo capitalista de producción. Bajo estas condiciones variables, muchos jóvenes simplemente no pueden vender su fuerza de trabajo, la cual representa la propia base de supervivencia para la clase sin propiedades dentro del capitalismo. Una nueva calidad que se ha introducido en los medios de producción, la nueva herramienta esencial en torno a la que se está reorganizando la sociedad actualmente, es compatible a corto plazo sólo con destrezas altamente especializadas, y antagonista a largo plazo con casi todas las formas de trabajo humano.

Existe muy poca base material para que la clase de hoy que tiene propiedades socialice a los jóvenes que no las tienen con las costumbres sociales y las expectativas que se demandarán a partir de estas fuerzas productivas, con base en estas nuevas herramientas esenciales en torno a las que se está reorganizando la sociedad de una u otra forma.

En una encuesta tras otra se va mostrando la decreciente popularidad del capitalismo entre los jóvenes. Es muy poco probable que la juventud esté respondiendo a lo que realmente es el capitalismo, pero está en contra del fomento de sus costumbres sociales en un período en el que no puede participar en sus actividades. No está rechazando el hecho de tener que vender su fuerza laboral, sino que está desilusionada porque no puede hacerlo. Se está obligando a cada vez más jóvenes a romper con las costumbres sociales y las expectativas del valor del intercambio. Este rompimiento que se les está imponiendo y su necesidad material de darle sentido al mundo que les rodea está imponiendo expresiones subjetivas, nuevas y viejas, aunque lo que es viejo reviste un nuevo aspecto, a medida que la sociedad va cambiando su cualidad de forma objetiva.

La política de la retirada, ya sea en el plano personal —tal como se ha observado en el estallido de los movimientos de autoayuda—, o en el ámbito social —tal como sucede con las diversas expresiones de autonomía— busca lograr vivir fuera de la base material de la sociedad. Es decir, se busca de alguna forma organizar la vida fuera del uso de las herramientas en torno a las que se ha establecido actualmente la sociedad. Con esto se propone que el procedimiento correcto será crear un nuevo mundo divorciado del antiguo dentro de nuestra propia mente o dentro de alguna comunidad compartida que exista fuera de la sociedad predominante.

Esto es imposible, ya que toda la sociedad se organiza en torno a las herramientas. La historia es la progresión sobre la forma en que la sociedad se organiza en torno a esas herramientas que avanzan todo el tiempo. El poder político es la habilidad de insistir forzosamente en cuáles son las herramientas que se utilizarán y la forma en que la sociedad se organizará en torno a éstas. Quienes se encargan de dirigir un orden social no pueden y no permitirán que las personas organicen una “contra-sociedad” dentro o afuera de la propia sociedad.

Los revolucionarios hacen partícipes a los jóvenes para introducir nuevas ideas

El hecho de que este razonamiento no sea correcto no significa que se deba desechar. Los revolucionarios deben participar dentro de las respuestas subjetivas generalizadas que surgen ante el proceso objetivo en el que está inmersa la clase en su conjunto. Nuestra labor con la juventud no debe ser diferente a nuestras tareas en cualquier otra parte dentro de la nueva clase. Los revolucionarios deben participar en las respuestas subjetivas generalizadas que surgen ante el proceso objetivo en el que están inmersos estos jóvenes e introducir nuevas ideas.

Finalmente, hay jóvenes revolucionarios que consideran que los bienes y los artículos de necesidad básica de la vida y las herramientas que los producen son su derecho humano, sencillamente por el hecho de haber nacido. Entre las fuerzas sociales en movimiento, este grupo nos debe llenar de una gran esperanza para el futuro. A estos jóvenes revolucionarios que nunca han experimentado la cima productiva del capitalismo se les puede y de hecho se les está llegando con perspectivas de una nueva sociedad mucho más fácilmente que sus predecesores económicos. A este segmento de la juventud no se le necesita decir qué está sucediendo; simplemente se les está ofreciendo un marco y herramientas intelectuales para que comprendan los procesos del único mundo que realmente han conocido.

El proceso es objetivo. Su experiencia de vida confirma nuestra perspectiva filosófica. Así que armémonos de valor y agrupémonos camaradas, que ya se avecina un nuevo día.

noviembre/diciembre 2013.Vol23.Ed6 This article originated in Rally, Comrades! P.O. Box 477113 Chicago, IL 60647 rally@lrna.org Free to reproduce unless otherwise marked. Please include this message with any reproduction.

Revolutionary Youth: Harbinger of the Future

Society organizes itself around tools. The varying degrees of specialization of labor within the productive relations of a given society are a direct reflection of the complexity of the interrelationships that exist within a given mode of production. The complexity of the society and the essential tools society is built around determine where and how an individual may labor.

It is in the essentially non-productive (in the economic sense of the word) shelter of childhood that an individual is first made aware of the general requirements and possibilities for productive adult life; these requirements and possibilities are a direct reflection of the given relationship that an individual is born into under a given mode of production in a given time and place.

Youth as social construct emerges from productive relations

Childhood is not a fixed period of time set by some force that exists outside of (and somehow metaphysically informs) society of what the given length should inherently be. In this sense the non-productive period of childhood may possibly only last until an individual is physically capable of being productive within the demands and development of property in that given time and place.

Nonetheless it is in childhood we are first socialized to the norms of the given social orders we are born into before we are actually physically capable of participating. Under primitive communism children were taught in their time to hunt and gather but logically were long aware of this system before they participated in it.

With the introduction of property society broke into classes. Within that divide different children were socialized to meet the demands of the expectations of their class. In slave societies the children of slaves were prepared for a life of slavery, and the children of slave masters were prepared for a life of slave mastery. Under feudalism the children of farmers were trained for a life of animal husbandry, the children of blacksmiths to fit horseshoes, and the prince to one day become king.

Under capitalism, which in its higher expressions rests upon industry, a factory worker, a farm hand, a small business owner, a government employee all prepare their children to participate in the capitalist economy in various capacities. They do so often under the common expression “you can be whatever you set your mind to” often meaning the child of a bartender was free to pursue social production as a postal worker unbound and unchained from the unforgiving lash of the bar stool.

Members of the capitalist propertied class most often prepare their children for a life of capital asset management wherein capitalist progeny interact with a whole host of specialized attorneys, managers, lobbies, and executive boards who carry out the particular functions of capital for them. The level at which capitalist progeny interact with the specialized professional capitalist functionaries within this process is largely a matter of individual interest as the functions of capital will largely be carried out in their name for their benefit with or without much of their own individual intellectual output. The distance of their position from production is a direct reflection of the complexity of the organization of society that arose around the tools capable of producing capitalism.

Process of socialization changes with changing conditions

Different conditions produce different social values and thus the expectations a child is raised with change under different conditions. The socialization of various relationships, the standardization of norms surrounding forms of property and labor, stretching across time and locale were and are all made possible only by the tools that that given social order is built around.

Childhood, in the social and not physical sense of the word, is the period of time in which an individual is cared for and largely prepared to meet the expectations of adulthood within their given time and place. These expectations do not rise out of some higher, fixed, eternal morality that hovers above our heads or courses naturally through our veins throughout the generations through time immemorial. These expectations are in fact the product of the demands and developments of a given mode of production within a given time and place.

Stripped of all pomp and ceremony, divorced from any and all assigned social significance, what is taught in childhood are the perceived skills required in adulthood to obtain the goods and necessities of life. Expectation is what arises out of and socially surrounds that given need. Expectation, in this sense of the word, what is expected for an individual to be a productive member of society, is at heart a social expression of a material need. That material need of course is an individual’s ability to acquire the skills necessary to obtain the goods and necessities of life. These skills have historically largely been obtained through generational transmission.

It is only in the brief period of an economic leap that people must be resocialized, new survival skills for the new economy must be learned. New ideas emerging from the objective process must clash with the old. There is major upheaval and then within a relatively short period of time these revolutionary new ideas become socialized as more or less as fixed or eternal, “the way things are” or the result of some given identity divorced from the material conditions that actually birthed them.

In this way the process of socialization, that standardization of norms, begins again under altered material conditions that demand a new set of expectations. Survival skills, which are couched in expectation, are taught once more under the auspices of some higher principles.

All mammals teach their young survival skills. There is nothing inherently nefarious in this process in and of itself. It is the fact that this rearing process, which emerges from the natural inclination of human beings to care for and prepare their young, is channeled through the prism of the social mores that bolster property in whatever given propertied productive relation, that these various sets of values, these given expectations have throughout history socially fit the minds of non-propertied youth for the shackles of adult slavery in one form or another.

New conditions raise new challenges

In growing numbers the youth of today, as they physically grow out of childhood, cannot socially meet the expectations of adulthood within the capitalist mode of production. Many are simply unable under these changing conditions to sell their labor power, which for the non-propertied class under capitalism is the very basis for survival. A new quality that has been introduced into the means of production, the new essential tool that society is currently reorganizing itself around, is in the short term compatible only with highly specialized skills and in the long term antagonistic to nearly all forms of human labor.

There is precious little material base for the propertied class of today to socialize non-propertied youth to the social mores and expectations that will be demanded out of these emerging productive forces, out of these new essential tools that society must one way or another reorganize around.

Youth spontaneous motion needs political clarity

Poll after poll shows the declining popularity of capitalism amongst the youth. It is quite unlikely they are responding to what capitalism really is, but against the advancing of its social mores in a period wherein they cannot participate in its activities. They aren’t rejecting having to sell their labor power, they are disillusioned by the fact they cannot. More and more the youth are being forced to break with the social mores and expectations of exchange value. This break that is being forced upon them and their material need to make sense of the world around them is forcing subjective expressions new and old. What is old takes on a new character as society is objectively changing its quality.

The politics of withdrawal, either personal, as seen in the explosion of self-help movements, or social, as with the various expressions of autonomy, expresses itself as the attempt to live life outside society’s material base. People strive somehow to organize life outside of the use of the tools that society is currently built around. The politics of withdrawal posits that the correct course of action is to create a new world divorced from the old either within one’s own mind or within some shared community that exists outside of the prevailing society.

This is impossible as all society is organized around tools. History is the progression of how society arranges itself around those ever advancing tools. Political power is the ability to forcibly insist upon which tools will be used and how society will organize around them. Those commanding the helm of a social order cannot and will not allow individuals to organize a counter society outside or within society itself.

Revolutionaries must engage among youth to introduce new ideas

That this thinking is wrong does not mean its thinkers should be discarded. Our work with youth should be no different than our work anywhere and everywhere within the new class. Revolutionaries must engage the widespread subjective responses to the objective process that these youth are caught up in and introduce new ideas.

Lastly there are revolutionary youth who feel that the goods and necessities of life and the tools that produce them are their human right simply by fact of birth. This grouping among social forces in motion should give us great hope for the future. These revolutionary youth, having never experienced the productive heights of capitalism, can and are being reached with visions of a new society with far greater ease than their economic predecessors. This section of youth doesn’t need to be told what is happening they can simply be given the framework and intellectual tools to understand the processes of the only world they have really known.

The process is objective. Their life experience confirms our philosophical outlook. Take heart and rally, comrades; a new day is on the horizon.

November/December 2013. Vol23.Ed6 This article originated in Rally, Comrades! P.O. Box 477113 Chicago, IL 60647 rally@lrna.org
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La jeunesse révolutionnaire : le Président de l'avenir

La société s'organise autour de différents outils . Les différents degrés de spécialisation du travail au sein des rapports de production dans une société donnée sont le reflet direct des relations complexes qui existent au sein d'un mode de production donné . C'est , où et comment une personne peut travailler dépendra de la complexité de la société qui a été établie autour des outils essentiels et ce que cela peut se produire.

Il est le refuge de l'enfance , essentiellement non - productive (au sens économique du terme ) ce qui provoque une personne d'avoir ce pour la première fois les exigences et les responsabilités de la vie adulte productive , qui sont un reflet direct de la relation déterminé qu'une personne née dans une production donnée , en place et un mode point .

Jeunesse comme une construction sociale découle des relations productives

L'enfance n'est pas une période de temps déterminée par une force qui existe en dehors de la société et qui en quelque sorte métaphysique des informations sur ce que devrait être inhérente à la durée . En ce sens , la période non productive de l'enfance peut éventuellement durer jusqu'à ce qu'une personne est physiquement capable d'être productif dans les exigences et le développement de la propriété à l'époque et le lieu .

Cependant , dans l'enfance quand le premier nous avons été socialisés aux normes de l'ordre social établi dans lequel nous sommes nés , avant d'être physiquement apte à participer. Sous le communisme primitif , les enfants apprennent au moment opportun pour chasser et recueillir de la nourriture , mais logiquement pris conscience de ce système bien avant engager.

Avec l'introduction de la propriété , la société était divisée en classes. Au sein de cette division , les enfants ont été socialisés pour répondre aux exigences concernant les attentes de sa classe . Dans les sociétés d'esclaves , les enfants d'esclaves se préparait à une vie d'esclavage , tandis que les enfants des propriétaires se préparent pour un domaine de la vie des esclaves . Sous le féodalisme , formé les enfants d'agriculteurs pour une durée de vie d'activités pour l'élevage , les fils de forgerons pour composer et s'adapter fers à cheval, et le prince à un jour se transformer en roi .

Sous le capitalisme , qui à son meilleur est basée sur l'industrie , un ouvrier d'usine , un travailleur agricole , le propriétaire d'une petite entreprise , un employé du gouvernement , tout préparer leurs enfants à participer à l'économie capitaliste par diverses fonctions . Souvent , ils le font sous l'expression commune " Vous pouvez accomplir tout ce que vous définissez votre esprit " , ce qui signifie souvent que l'enfant d'un barman est libre de demander la production sociale en tant que travailleur postal , libéré des chaînes de fouet impardonnable tabouret de bar .

Souvent, les membres de la classe capitaliste ont des propriétés préparer leurs enfants pour une durée de vie de la gestion des immobilisations , dont la descendance capitaliste interagit avec une équipe spécialisée d' avocats, des gestionnaires, des groupes de pression politiques et les conseils , qui effectuer des fonctions particulières de capitaux pour eux. Le niveau de la descendance capitaliste capitaliste interagir avec du personnel spécialisé dans ce processus dépend en grande partie de l'intérêt individuel , car la plupart des fonctions du capital seront effectués en leur nom et pour leur compte , ou quoi que ce soit au moins sans beaucoup de l'apport intellectuel individu de vous. La distance entre sa position et la production est le reflet direct de la complexité de l'organisation qui a surgi autour des outils capables de produire le capitalisme .

Le processus de socialisation change avec des conditions variables

Différentes périodes surviennent dans des conditions différentes . Différentes conditions produisent différentes valeurs sociales et donc les attentes d'un enfant qui est élevé changement dans des conditions différentes . La socialisation de plusieurs relations , la normalisation des règles sur les diverses formes de propriété et de travail qui s'étendent le long de l'heure et le lieu - ont été et sont possibles que par les outils autour de ce qui état l'ordre social .

Les enfants dans le sens social , pas physiquement du mot est la période de temps pendant laquelle une personne se soucie et est largement prêt à répondre aux attentes de l'âge adulte à l'époque et le lieu . Ces attentes ne se posent pas de toute moralité supérieure , fixe et éternelle qui se trouve dans nos esprits ou coule naturellement dans nos veines à travers les générations et les temps immémoriaux . Ces attentes ne se posent pas du simple fait de l'identité , bien que refléter les rapports historiques dans une identité productive dans un temps et un lieu particulier . Ces attentes sont en fait le produit de la demande et les événements d'une production donnée, à un moment et lieu certaine manière.

Dépouillé de tout apparat , divorcé de toute signification sociale attribuée , ce qui est enseigné dans l'enfance sont perçus compétences nécessaires à l'âge adulte pour obtenir les marchandises et les nécessités de base pour la vie . L'attente est ce qui ressort de ce besoin et donné ses environs. L'attente , dans ce sens , il est prévu qu'une personne est un membre productif de la société , est au centre de l'expression sociale d'un besoin matériel . Bien sûr, la nécessité matériau est la capacité d'une personne à acquérir les compétences nécessaires pour obtenir les marchandises et les nécessités de base pour la vie . Historiquement , ces compétences ont été réalisés en grande partie par une transmission générationnelle .

Ce n'est que dans la brève période de bond économique que les gens devraient " resocialized " et acquérir de nouvelles compétences pour la nouvelle économie . De nouvelles idées issues du processus cible doivent entrer en collision avec de vieilles idées . Il ya une grande révolte et, plus tard , dans un relativement court laps de temps , ces idées révolutionnaires plus ou moins fixe ou socialiser éternelle , " la façon dont les choses sont », pour ainsi dire , ou le résultat d'une identité étant donné qu'il a été dissociée des conditions matérielles qui ont donné lieu , par exemple , dans la civilisation occidentale , l' éthique de travail protestante , etc .

Ainsi , le processus de socialisation , l'uniformisation des règles recommence dans des conditions matérielles modifiées qui exigent une nouvelle série d'attentes . Compétences de survie , qui sont enseignées dans les attentes sont enseignées à nouveau sous les auspices de principes élevés .

Tous les mammifères apprennent leur progéniture un certain nombre de techniques de survie. Il n'ya rien d'intrinsèquement mauvais dans ce processus lui-même .. Il est le fait que le processus de vieillissement , qui résulte de la tendance naturelle des êtres humains à prendre soin de leurs enfants et préparer - est canalisée à travers le prisme de coutumes sociales qui renforce l'établissement d'une relation productive donnée, et cet ensemble de valeurs , étant donné ces attentes ont socialement articles chaussants à travers l'histoire dans l'esprit des jeunes à développer la propriété sans les chaînes de l'esclavage des adultes d'une manière ou d'une autre .

Dans les nouvelles conditions se posent de nouveaux défis

Actuellement , un nombre toujours croissant de jeunes qui quittent l'enfance derrière , ne peut pas répondre aux attentes de l'âge adulte dans le mode de production capitaliste . Dans ces conditions changeantes , de nombreux jeunes ne peuvent tout simplement pas vendre leur force de travail , qui est la base même de la survie de la classe sans propriété au sein du capitalisme . Une nouvelle qualité qui a été introduit dans les moyens de production , le nouvel outil essentiel autour duquel est réorganise la société prend actuellement en charge que de courte durée , des compétences hautement spécialisées , et antagoniste à long terme presque toutes les formes du travail humain .

Il ya très peu de base matérielle pour la classe d'aujourd'hui qui a des propriétés de socialiser les jeunes qui n'ont pas les mœurs sociales et les attentes vont exiger de ces forces productives , sur la base de ces nouveaux outils essentiels dans le en cours de réorganisation de la société d'une manière ou d'une autre .

Sondage après sondage montre est la baisse de popularité du capitalisme chez les jeunes . Il est hautement improbable que les jeunes répond à ce qui est vraiment le capitalisme , mais est contre la promotion de coutumes sociales dans une période qui ne peut pas participer à leurs activités . Il ne rejette pas le fait d'avoir à vendre leur force de travail , mais est déçu qu'il ne peut pas . Il est contraint de plus en plus les jeunes à briser les mœurs sociales et les attentes de la valeur du temps d'échange . Cette rupture est imposée sur eux et leur besoin d'équipement pour donner un sens au monde qui les entoure impose expressions subjectives , anciens et nouveaux , mais ce qui est vieux prend un nouveau look, que la société change sa qualité objective .

La politique de retrait , soit dans le plan personnel comme il a observé l'explosion des mouvements d'entraide , ou dans le domaine social , comme avec les différentes expressions de l'autonomie en quête capable de vivre en dehors de la matériau de base de la société . Je veux dire, est à la recherche d' un moyen d'organiser la vie de l'utilisation des outils autour de laquelle la société a réglé . Avec cela, il est proposé que la procédure correcte consiste à créer un monde nouveau de l'ancien divorcé au sein de notre propre esprit ou dans une communauté partagée qui existe en dehors de la société dominante .

Cela est impossible , car chaque société est organisée autour des outils . La progression de l'histoire est sur ​​la façon dont la société est organisée autour de ces outils pour déplacer tout le temps . Le pouvoir politique est la capacité d'insister force sur les outils à utiliser et la façon dont la société est organisée autour de ceux-ci sont . Ceux qui sont à la tête d'un ordre social ne peut pas et ne sera pas permettre aux gens d'organiser un " contre-société " à l'intérieur ou à l'extérieur de l'entreprise elle-même.

Révolutionnaires font les jeunes participants à introduire de nouvelles idées


Le fait que ce raisonnement n'est pas correct ne signifie pas que vous devez jeter . Les révolutionnaires doivent participer dans les réponses subjectives généralisées qui se posent devant l'objectif est immergé dans la classe comme tout un processus . Notre travail avec les jeunes ne devrait pas être différent de notre travail ailleurs dans la nouvelle classe . Les révolutionnaires doivent participer à des réponses subjectives généralisées qui se posent avant le processus de cible dans lequel ces jeunes sont impliqués et introduisent de nouvelles idées .

Enfin, les jeunes révolutionnaires qui croient que les produits ou articles de première nécessité de la vie et les outils qui les produisent sont de leur droit humain simplement en train de naître . Parmi les forces sociales à l'œuvre , ce groupe devrait nous remplir de grand espoir pour l'avenir . Ces jeunes révolutionnaires qui n'ont jamais connu l'apogée du capitalisme productif qu'ils peuvent et vient à eux avec la perspective d'une nouvelle société beaucoup plus facilement que leur prédécesseurs économique . Dans ce segment de la jeunesse, il n'a pas besoin de dire ce qui se passe , tout simplement offert un cadre et des outils intellectuels pour comprendre les processus de la seul monde que nous avons vraiment connus .

Le processus est objectif . Votre expérience de vie confirme notre point de vue philosophique . Donc Rallye de nous armer de courage et camarades , qui vient un jour nouveau .

Novembre / Décembre 2013.Vol23.Ed6 Cet article Originaire de Rallye , Camarades ! P. O. Encadré 477 113 Chicago, IL 60647 rally@lrna.org gratuit à jouer sauf indication contraire. S'il vous plaît inclure ce message Avec Toute reproduction .