[es en fr gr ha it po pt ro ru sl tr ba bu ca ch ar] { Previously www.ipernity.com/blog/okupantusa/542861 }

A principios del siglo 19, el arte y la filosofía que refleja la crisis revolucionaria hicieron serios intentos de percibir y entender lo que pasó , y levantar sobre las ruinas de las esperanzas e ilusiones de una nueva visión de la conciencia , la naturaleza y la sociedad destrozadas .
Mientras que los economistas capitalistas justifican su progreso con franca alegría , mientras que los filósofos idealistas alemanes y los filósofos naturalistas criticaron el materialismo mecanicista de la Ilustración y los románticos eran incapaces de explicar alguna de las discordias entre los individuos y las sociedades , una nueva idea surgió a revolucionar pensado - la idea de desarrollo . Las perspectivas básicas de la Fenomenología del espíritu de Hegel son una constante atención a la historia , la definición de la ley de la negación de la negación (que progresa espirales ) , y la justificación de la dialéctica.
Las nuevas teorías sociales sugirieron soluciones inesperadas a las preguntas previamente insolubles de la libertad humana. Estas teorías en desarrollo procedían de los rechazos de las relaciones de propiedad privada capitalista . Fuera de las ruinas de los sistemas feudales , fuera del andamiaje del capitalismo , las ideas del socialismo utópico se levantaron, se trata de aplicar la idea del desarrollo de la historia humana , buscando una lógica en su flujo .
" Después del desastre de 1793, se hicieron añicos todas las ilusiones , las ciencias políticas y morales estaban en desgracia y toda la fe en ellos se habían perdido irremediablemente . A partir de entonces se preveía que la felicidad no era de esperar de cualquier conocimiento adquirido , que el bienestar social hay que buscarla en una nueva ciencia y las nuevas rutas establecidas para el espíritu político , porque estaba claro que ni los filósofos ni los rivales saben los curas para sufrimientos sociales , y que al amparo de los dogmas de los dos, los más terribles males , como la pobreza , seguirían para siempre. " ( Fourier 1808 )
Los reformadores sociales necesarios para comprender las nuevas realidades sociales después de las revoluciones capitalistas. Un nuevo interés por la historia surgió en el siglo 19 . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint- Simon y Schiller (1759-1805) estudió extensamente la historia del siglo 18. Por ejemplo , el realismo de Schiller mostró que las acciones y pasiones estaban basadas en intereses materiales . En un principio respecto a la historia como la lucha de los diversos principios morales , mostró la idea de la dominación de la gente a pesar de que había rechazado el jacobino derrocar transformación de las sociedades.

Development - Dialectics #121
At the beginning of the 19th century, the art and philosophy that reflected the revolutionary crisis made serious attempts to perceive and understand what happened, and raise over the ruins of shattered hopes and illusions a new outlook on consciousness, nature and society.
While capitalist economists justified their progress with frank delight, while German idealist philosophers and Naturalist philosophers criticized the mechanistic materialism of the Enlightenment, and romantics were unable to explain any of the discord between individuals and societies, a new idea emerged to revolutionize thought – the idea of development. The basic outlooks of Hegel's Phenomenology of Mind are a constant attention to history, definition of the law of the negation of the negation (progressing spirals), and the substantiation of dialectics.
New social theories suggested unexpected solutions to the previously insoluble questions of human freedom. These developing theories proceeded from rejections of capitalist private ownership relationships. Out of the ruins of the feudal systems, out of the scaffolding of capitalism, ideas of utopian socialism arose, attempting to apply the idea of development to human history, seeking a logic in its flux.
“After the disaster of 1793, all illusions were shattered; the political and moral sciences were in disgrace and all faith in them had been irretrievably lost. Henceforth it was foreseen that happiness was not to be expected from any acquired knowledge; that social welfare must be sought in some new science and new paths laid for the political spirit; for it was clear that neither the philosophers nor their rivals know the cures for social sufferings, and that under cover of the dogmas of both, the most terrible ills, including poverty, would continue forever.” (Fourier 1808)
The social reformers needed to understand the new social realities after the capitalist revolutions. A new interest in history emerged in the 19th century. Auguste Comte, Goethe, Hegel, Saint-Simon and Schiller (1759-1805) extensively studied the history of the 18th century. For instance, Schiller's realism showed that actions and passions were based on material interests. Initially regarding history as the struggle of various moral principles, he showed the idea of the domination by the people although he had previously rejected the Jacobin overthrowing transforming of societies.

Développement - Dialectique n ° 121
Au début du 19ème siècle , l'art et la philosophie qui reflète la crise révolutionnaire sérieusement tenté de percevoir et de comprendre ce qui s'est passé , et d'élever sur les ruines d' espoirs et d'illusions un nouveau regard sur la conscience , la nature et la société brisées .
Alors que les économistes capitalistes ont justifié leur progression avec une franche joie , tandis que les philosophes idéalistes allemands et les philosophes naturalistes ont critiqué le matérialisme mécaniste des Lumières et romantisme étaient incapables d'expliquer toute la discorde entre les individus et les sociétés , une nouvelle idée a émergé de révolutionner la pensée - l'idée de développement . Les perspectives de base de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel sont une attention constante à l'histoire , la définition de la loi de la négation de la négation ( progressant spirales ) , et la justification de la dialectique.
Les nouvelles théories sociales ont suggéré des solutions inattendues aux questions précédemment insolubles de la liberté humaine. Ces théories en développement ont procédé à des rejets de relations de propriété capitalistes privés . Sur les ruines des systèmes féodaux , hors de l'échafaudage du capitalisme , les idées du socialisme utopique se leva, essayant d'appliquer l'idée du développement de l'histoire humaine, la recherche d'une logique dans son flux .
" Après le désastre de 1793, toutes les illusions ont été brisées , les sciences politiques et morales étaient en disgrâce et toute foi en eux avaient été irrémédiablement perdu . Désormais, il était prévu que le bonheur n'a pas à attendre de toute connaissance acquise, que la protection sociale doit être recherchée dans certaines nouvelles sciences et de nouvelles voies prévues pour l'esprit politique , car il était clair que ni les philosophes , ni leurs rivaux connaissent les remèdes pour souffrances sociales , et que sous le couvert des dogmes de l'autre, les maux les plus terribles , y compris la pauvreté , devraient continuer éternellement . " ( Fourier 1808)
Les réformateurs sociaux nécessaires pour comprendre les nouvelles réalités sociales après les révolutions capitalistes. Un nouvel intérêt pour l'histoire a émergé au 19ème siècle . Auguste Comte , Goethe, Hegel, Saint- Simon et Schiller (1759-1805) a longuement étudié l'histoire du 18e siècle . Par exemple, le réalisme de Schiller a montré que les actions et les passions étaient fondées sur des intérêts matériels . Initialement en ce qui concerne l'histoire comme la lutte des divers principes moraux , il a montré l'idée de la domination par le peuple alors qu'il avait précédemment rejeté le jacobin renverser la transformation des sociétés.

Ανάπτυξη - Διαλεκτική # 121
Στις αρχές του 19ου αιώνα , η τέχνη και η φιλοσοφία που αντανακλούσε την επαναστατική κρίση έκανε σοβαρές προσπάθειες να αντιληφθεί και να καταλάβει τι συνέβη , και να αυξήσει πάνω από τα ερείπια της γκρεμίστηκε ελπίδες και αυταπάτες μια νέα προοπτική για τη συνείδηση ​​, τη φύση και την κοινωνία .
Ενώ η καπιταλιστική οικονομολόγοι δικαιολογείται πρόοδό τους με χαρά ειλικρινής, ενώ οι γερμανικές φιλόσοφοι ιδεαλιστής και φιλόσοφοι Φυσιολατρικός επέκρινε τη μηχανιστική υλισμό του Διαφωτισμού , και ρομαντικούς δεν ήταν σε θέση να εξηγήσει οποιοδήποτε από τα διχόνοια μεταξύ των ατόμων και των κοινωνιών , μια νέα ιδέα προέκυψε να φέρει επανάσταση σκέψης - την ιδέα της ανάπτυξης. Οι βασικές προβλέψεις της Φαινομενολογία του Χέγκελ του μυαλού είναι μια συνεχής προσοχή στην ιστορία , τον ορισμό του νόμου της άρνησης της άρνησης ( προχωρούν σπείρες ) , και τη θεμελίωση της διαλεκτικής .
Νέες κοινωνικές θεωρίες πρότειναν απρόσμενες λύσεις στα προηγούμενα αδιάλυτα ερωτήματα της ανθρώπινης ελευθερίας . Αυτές οι θεωρίες που προχώρησε από την απόρριψη της καπιταλιστικής ιδιωτικής σχέσεις ιδιοκτησίας . Από τα ερείπια της φεουδαρχικής συστημάτων , από τη σκαλωσιά του καπιταλισμού , τις ιδέες του ουτοπικού σοσιαλισμού προέκυψε , προσπαθεί να εφαρμόσει την ιδέα της ανάπτυξης για την ανθρώπινη ιστορία , που αναζητούν μια λογική ροή.
" Μετά την καταστροφή του 1793 , όλες οι αυταπάτες γκρεμίστηκαν ? Οι πολιτικές και ηθικές επιστήμες ήταν σε δυσμένεια και όλη η πίστη σε αυτά είχε οριστικά χαθεί . Πλέον προβλεπόταν ότι η ευτυχία δεν θα πρέπει να αναμένεται από οποιαδήποτε γνώσεις που αποκτήθηκαν ? Ότι η κοινωνική πρόνοια πρέπει να αναζητηθεί σε κάποια νέα επιστήμης και των νέων διαδρομών που για τον πολιτικό πνεύμα? Γιατί ήταν σαφές ότι ούτε οι φιλόσοφοι , ούτε τους αντιπάλους τους γνωρίζουν τις θεραπείες για κοινωνικές βάσανα , και ότι υπό την κάλυψη των δογμάτων και των δύο , το πιο φοβερό δεινά , συμπεριλαμβανομένης της φτώχειας , θα συνεχιστεί για πάντα . " ( Fourier 1808 )
Οι κοινωνικοί μεταρρυθμιστές που απαιτούνται για να κατανοήσουν τις νέες κοινωνικές πραγματικότητες μετά τις καπιταλιστικές επαναστάσεις . Ένα νέο ενδιαφέρον για την ιστορία εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα . Auguste Comte , ο Γκαίτε , ο Χέγκελ , Saint- Simon και Schiller (1759-1805) μελέτησε εκτενώς την ιστορία του 18ου αιώνα . Για παράδειγμα , ο ρεαλισμός Schiller έδειξε ότι οι ενέργειες και τα πάθη βασίστηκαν σε υλικά συμφέροντα . Αρχικά, όσον αφορά την ιστορία ως τον αγώνα των διαφόρων ηθικών αρχών , έδειξε την ιδέα της κυριαρχίας από τους ανθρώπους παρόλο που ο ίδιος είχε προηγουμένως απορρίψει την Ιακωβίνων ανατροπή μετασχηματισμό των κοινωνιών .

Devlopman - Dyalektik # ​​121
Nan kòmansman an nan 19yèm syèk la, atizay la ak filozofi ki reflete kriz la revolisyonè te fè tantativ grav nan wè ak konprann sa ki te pase , ak ogmante sou kraze yo nan kraze espere ke ak ilizyon yon pèspektiv nouvo sou nati konsyans, ak sosyete a.
Pandan ke ekonomis kapitalis jistifye pwogrè yo ak pran plezi Frank , pandan y ap filozòf ideyalis Alman yo ak filozòf naturalist kritike materyalism a mécaniste nan Syèk Limyè a , ak romantik yo te kapab esplike nenpòt nan dezakò ki genyen ant moun yo ak sosyete , yon lide nouvo parètrevolusyone te panse - lide a nan devlopman. Perspectives debaz yo nan fenomenoloji Hegel la nan Mind se yon atansyon konstan definisyon istwa, nan lwa a ki nan negasyon an nan negasyon an ( pwogrese espiral ), ak justification a nan dyalektik .
New teyori sosyal sijere solisyon inatandi nan kesyon yo libète moun deja solubl . Sa yo teyori devlope proceed soti nan rejè nan relasyon kapitalis komen prive . Soti nan kraze yo nan sistèm yo feyodal , soti nan echafodaj la nan kapitalis, lide nan sosyalis utopi leve, eseye pou aplike pou lide a nan devlopman nan istwa imen , k ap chèche yon lojik nan flux li yo.
"Apre dezas la nan 1793 yo, tout ilizyon yo te kraze ; syans politik yo ak moral yo te nan wont , li te tout konfyans yo nan yo te definitivman pèdi. Koulye a li te prevwa ke bonè pa ​​te yo dwe atann nan nenpòt konesans akeri ; ki dwe byennèt sosyal ap chache nan kèk syans ak nouvo chemen nouvo mete pou Lespri Bondye a politik yo; pou li te klè ke ni filozòf yo ni rival yo konnen gerizon yo pou soufrans sosyal, ak ke anba kouvri nan dogm yo nan tou de , fleo ki pi terib , ki gen ladan povrete, yo ta kontinye pou tout tan. "( Fourier 1808)
Refòmatè sosyal yo bezwen konprann nouvo reyalite sosyal yo apre yo fin revolisyon kapitalis yo . Yon enterè nouvo nan istwa parèt nan 19yèm syèk la. Auguste Comte , Goethe, Hegel , Saint- Simon ak Schiller (1759-1805) anpil etidye istwa a nan 18tyèm syèk la . Pou egzanp, réalisme Schiller a te montre ke aksyon ak pasyon yo te baze sou enterè materyèl. Okòmansman konsènan istwa kòm lit la nan prensip divès kalite moral, li te montre lide a nan dominasyon an pa moun yo byenke li te deja rejte jakoben la ranvèse transfòme nan sosyete yo.

Sviluppo - Dialettica # 121
All'inizio del 19 ° secolo , l'arte e la filosofia che riflette la crisi rivoluzionaria fatti seri tentativi di percepire e capire cosa è successo , e innalzare sulle rovine di speranze e illusioni di una nuova visione della coscienza , della natura e della società in frantumi .
Mentre gli economisti capitalisti giustificano i loro progressi con Frank gioia , mentre filosofi idealisti tedeschi e filosofi naturalisti hanno criticato il materialismo meccanicistico del secolo dei Lumi , e romantici sono stati in grado di spiegare qualsiasi della discordia tra gli individui e le società , una nuova idea emersa a rivoluzionare il pensiero - l'idea di sviluppo . Le prospettive fondamentali della Fenomenologia hegeliana della mente sono una costante attenzione alla storia , definizione della legge della negazione della negazione ( progredendo spirali ) , e la prova della dialettica .
Nuove teorie sociali hanno suggerito soluzioni inaspettate ai quesiti precedentemente insolubili della libertà umana . Queste teorie di sviluppo procedeva dal rifiuto di rapporti di proprietà privata capitalista . Fuori le rovine dei sistemi feudali , fuori l'impalcatura del capitalismo , le idee del socialismo utopistico sorte , cercando di applicare l'idea di sviluppo per la storia umana , alla ricerca di una logica nel suo flusso .
" Dopo il disastro del 1793 , tutte le illusioni sono andati in frantumi , le scienze politiche e morali erano in disgrazia e tutta la fede in essi erano stati irrimediabilmente perduti . D'ora in poi è stato previsto che la felicità non era prevedibile da ogni conoscenza acquisita , che il benessere sociale deve essere cercata in qualche nuova scienza e nuovi percorsi stabiliti per lo spirito politico , perché era chiaro che né i filosofi né i loro rivali conoscono le cure per sofferenze sociali , e che sotto la copertura dei dogmi di entrambi , più terribili mali , tra cui la povertà , continueranno per sempre . "( Fourier 1808)
I riformatori sociali necessari per comprendere le nuove realtà sociali , dopo le rivoluzioni capitaliste . Un nuovo interesse per la storia è emerso nel 19 ° secolo . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint-Simon e Schiller (1759-1805) ampiamente studiato la storia del 18 ° secolo . Per esempio , il realismo di Schiller ha mostrato che le azioni e le passioni si sono basate su interessi materiali . Inizialmente per quanto riguarda la storia , come la lotta dei vari principi morali , ha mostrato l'idea del dominio da parte del popolo , anche se in precedenza aveva respinto la giacobina rovesciare trasformazione delle società.

Development - Dialektyka # 121
Na początku 19 wieku,sztuka i filozofia, która odzwierciedla rewolucyjny kryzys się poważne próby dostrzec i zrozumieć, co się stało , i podnieść na gruzach rozbitych nadziei i złudzeńnowe spojrzenie na świadomości, przyrody i społeczeństwa .
Podczas kapitalistycznych ekonomistów uzasadnione ich postępy z zachwytu frank , a niemieccy filozofowie idealistą i filozofowie Przyrodnik skrytykował mechanistyczny materializm Oświecenia , a romantycy nie byli w stanie wyjaśnić żadnej z niezgody między ludzi i społeczeństw ,nowa idea pojawiła zrewolucjonizować pomyślałem -pomysł rozwoju . Podstawowe prognozy z Fenomenologii Hegla umysł sąstałą dbałość o historii, definicji prawa negacji negacji ( postępuje spirale ) , oraz dokumentowanie dialektyki .
Nowe teorie społeczne zasugerował nieoczekiwanych rozwiązań wcześniej nierozpuszczalnych pytania ludzkiej wolności . Teorie te rozwijające przebiegała od odrzucenie kapitalistycznych prywatnych relacji własnościowych. Z ruin systemów feudalnych , spośród rusztowania kapitalizmu , idee socjalizmu utopijnego wstał, próbując zastosować ideę rozwoju do ludzkiej historii , szukając logiki w jego strumieniu .
" Po katastrofie w 1793 , wszelkie iluzje zostały rozbite , polityczne i moralne nauki były w niełasce i wiarę w nich zostało bezpowrotnie utracone . Odtąd to było przewidzieć , że szczęście nie można było oczekiwać od każdej nabytej wiedzy , że pomoc społeczna powinna być prowadzona w jakiejś nowej nauki i nowych ścieżek zawartych na polityczne ducha, bo było jasne , że ani filozofowie , ani ich rywale znają lekarstwa na cierpienia społecznych , i że pod osłoną dogmatów zarówno najstraszniejsze zło , w tym ubóstwa , będzie trwać wiecznie . " ( Fourier 1808 )
Reformatorzy społeczni potrzebne do zrozumienia nowych realiów społecznych po rewolucji kapitalistycznych . Nowe zainteresowanie historią pojawiły się w 19 wieku . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint- Simon i Schiller (1759-1805) obszernie studiował historię 18. wieku . Na przykład , realizm Schillera wykazały , że działania i pasje były oparte na materialnych interesów . Początkowo dotyczące historii jako walki różnych zasad moralnych , pokazał ideę dominacji ludzi choć wcześniej odrzucił jakobiński obalenia przekształcenie społeczeństw .

Desenvolvimento - Dialética n º 121
No início do século 19 , a arte ea filosofia que reflete a crise revolucionária feitas tentativas sérias para perceber e entender o que aconteceu , e levantar sobre as ruínas de esperanças e ilusões destruídas uma nova perspectiva sobre a consciência, a natureza ea sociedade .
Enquanto os economistas capitalistas justifica o seu progresso com franca satisfação, enquanto os filósofos idealistas alemães e filósofos naturalistas criticaram o materialismo mecanicista do Iluminismo, e os românticos eram incapazes de explicar nada a discórdia entre os indivíduos e as sociedades , uma nova idéia surgiu para revolucionar o pensamento - a idéia de de desenvolvimento . As perspectivas básicas da Fenomenologia do Espírito de Hegel são uma constante atenção à história , a definição da lei da negação da negação ( progredindo espirais ) , ea comprovação da dialética .
Novas teorias sociais sugeriram soluções inesperadas para as perguntas previamente insolúveis da liberdade humana . Essas teorias em desenvolvimento passou de rejeições das relações de propriedade privada capitalista . Fora das ruínas dos sistemas feudais, fora do andaime do capitalismo , as idéias do socialismo utópico surgiu , tentando aplicar a idéia do desenvolvimento da história humana , em busca de uma lógica em seu fluxo .
" Depois do desastre de 1793, todas as ilusões foram desfeitas , as ciências políticas e morais estavam em desgraça e toda a fé neles tinha sido irremediavelmente perdido . Daí em diante , foi previsto que a felicidade não era de se esperar de qualquer conhecimento adquirido , para que o bem-estar social deve ser procurada em uma nova ciência e novos caminhos definidos para o espírito político , pois ficou claro que nem os filósofos , nem os seus rivais conhecer as curas para sofrimentos sociais , e que ao abrigo dos dogmas de ambos, os males mais terríveis , incluindo a pobreza , vai continuar para sempre. " ( Fourier 1808)
Os reformadores sociais necessárias para compreender as novas realidades sociais depois das revoluções capitalistas. Um novo interesse pela história surgiu no século 19 . Auguste Comte, Goethe, Hegel, Saint- Simon e Schiller (1759-1805) extensivamente estudado a história do século 18 . Por exemplo, o realismo de Schiller mostrou que as ações e paixões foram baseadas em interesses materiais . Inicialmente, em relação à história como a luta de vários princípios morais , ele mostrou a idéia da dominação do povo , embora ele já havia rejeitado o jacobino derrubar a transformação das sociedades.

Dezvoltare - Dialectica # 121
La începutul secolului al 19-lea , arta și filosofia care a reflectat criza revoluționară făcut încercări serioase de a percepe și de a înțelege ceea ce sa întâmplat , și ridică pe ruinele speranțele spulberate iluziile și o nouă perspectivă asupra conștiinței , natura si societate .
În timp ce economiștii capitaliste justificat progresul lor cu Frank bucurie , în timp ce filosofii idealiste germane și filozofi Naturalist criticat materialismul mecanicist al Iluminismului , și romantici nu au putut explica nici de discordie între indivizi și societăți , o nouă idee a apărut pentru a revolutiona crezut - ideea de dezvoltare . Perspectivele de bază a fenomenologiei a lui Hegel Mind sunt o atenție constantă a istoriei , definirea dreptului de negarea negației ( progresează spirale ) , iar fundamentarea dialecticii .
Noi teorii sociale a sugerat soluții neașteptate la întrebările insolubile anterior libertății umane . Aceste teorii de dezvoltare a pornit de respingeri ale relațiilor capitaliste proprietate privată. Din ruinele sistemelor feudale , din schele de capitalism , ideile socialismului utopic apărut , încercarea de a aplica ideea de dezvoltare a istoriei umane , care caută o logică în fluxul său .
" Dupa dezastrul din 1793 , toate iluziile au fost spulberate , științele politice și morale erau în dizgrație și toată credința în ele au fost iremediabil pierdute . Din acel moment , sa prevăzut că fericirea nu a fost să fie așteptat de la orice cunoștințelor dobândite , că bunăstarea socială trebuie să fie căutate în unele noi știință și noile căi stabilite pentru spiritul politic , pentru că era clar că nici filosofi , nici rivalii lor cunosc cure de suferințe sociale , și că sub acoperirea dogmele atât , bolile cele mai cumplite , inclusiv sărăcia , va continua pentru totdeauna . " ( Fourier 1808 )
Reformatorii sociale necesare pentru a înțelege noile realități sociale, după revoluții capitaliste . Un nou interes în istorie a apărut în secolul al 19-lea . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint - Simon și Schiller (1759-1805) a studiat extensiv istoria secolului al 18-lea . De exemplu , realismul lui Schiller au arătat că acțiunile și pasiunile s-au bazat pe interese materiale . În ceea ce privește inițial istorie ca lupta de diferite principii morale , el a arătat ideea de dominație de oameni , deși el a respins anterior iacobin răsturnarea de transformare a societăților .

Развитие - Диалектика # 121
В начале 19-го века ,искусство и философия , которые отражали революционный кризис внес серьезные попытки воспринимать и понимать , что произошло, и поднять над руинами разрушенных надежд и иллюзий новый взгляд на сознание , природы и общества.
В то время как капиталистические экономисты оправдывали свой прогресс с восторгом откровенным, в то время как немецкие философы идеалистического и натуралист философы критиковали механистического материализма эпохи Просвещения , и романтики не смогли объяснить любой из раздор между людьми и обществами , новая идея возникла , чтобы реконструировать думал - идея развития. Основные перспективы феноменологии Гегеля разумпостоянное внимание к истории, определение законаотрицания отрицания (развития спирали ), а также обоснование диалектики.
Новые социальные теории предполагали, неожиданных решений с ранее неразрешимых вопросов человеческой свободы. Эти разработки теории исходили из отказов капиталистической частной собственности отношения . Из руин феодального строя , из леса капитализма , идеи утопического социализма возникла , пытаясь применить идею развития человеческой истории , ищу логику в ее поток .
" После катастрофы 1793 года , все иллюзии были разрушены ;политические и моральные науки были в опале и всякую веру в них были безвозвратно утеряны. Отныне было предусмотрено, что счастье не следует ожидать от любых приобретенных знаний ; , что благосостояние общества следует искать в некоторой новой науки и нового пути заложенполитический дух , потому что было ясно, что ни философы , ни их соперники знать методы лечения социальных страданий, и что под прикрытием догм и , самое страшное бед , включая нищету, будет продолжаться вечно ". ( Фурье 1808)
Социальных реформаторов , необходимые для понимания новых социальных реалий после капиталистической революции . Новый интерес к истории появилось в 19 веке. Огюст Конт , Гете , Гегеля, Сен-Симона и Шиллер (1759-1805) тщательно изучила историю 18-го века . Например , реализм Шиллер показал, что действия и страсти были основаны на материальных интересах . Первоначально в отношении истории как борьбы различных моральных принципов , он показал идеюгосподства человек, хотя он ранее отвергал свержения якобинской преобразовании общества.

Razvoj - Dialektika # 121
Na začetku 19. stoletja ,umetnost in filozofija, ki odraža revolucionarno krizo so resne poskuse, da bi prepoznal in razumel, kaj se je zgodilo , in dvigniti nad ruševinami razbili upi in iluzijenov pogled na zavesti, naravo in družbo .
Medtem ko je kapitalistični ekonomisti upravičeno njihov napredek z iskreno veselje, medtem ko je nemški idealist filozofi in naturalistična filozofi kritizirali sistematično materializem od razsvetljenstva in romantiki niso mogli razložiti koli neenotnosti med posameznikom in družbam , pojavilanova ideja , da korenito mislil -ideja razvoja . Osnovne napovedi za Heglova Fenomenologija v mislih, sostalno pozornost s preteklostjo, opredelitev prava negacija negacije ( napredujejo spirale ) , in utemeljitvijo dialektike .
Nove družbene teorije predlagal nepričakovane rešitve za prej nerešljivih vprašanj človeške svobode . Te razvoju teorije izhajal iz zavrnitve razmerij kapitalistične zasebnega lastništva. Iz ruševin fevdalnih sistemov , od odra kapitalizma , ideje o utopični socializem nastala , poskuša uporabiti idejo o razvoju v človeški zgodovini , ki iščejo logiko v svojem toku .
"Po nesreči leta 1793 , so razbili vse iluzije , politične in moralne vede bili v sramoto in vse zaupanje v njih je bilo nepovratno izgubljeno . Odslej je bilo predvideno, da je bila sreča ni mogoče pričakovati od vseh pridobljenih znanj , da mora biti socialna pomoč poiskala v nekaterih novih znanosti in novih poti , ki jih za politični duh , saj je bilo jasno , da niti filozofi niti njihovi tekmeci pozna zdravil za socialno trpljenje , in da pod krinko dogmami tako , najbolj grozno zlo , vključno z revščino , bi se še vedno. "( Fourier 1808)
Socialni reformatorji potrebno razumeti nove družbene realnosti po kapitalističnih revolucij . Novo zanimanje za zgodovino je nastala v 19. stoletju . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint- Simon in Schiller (1759-1805) obširno proučevali zgodovino 18. stoletja. Na primer, Schillerja realizem je pokazala, da so bili ukrepi in strasti , ki temelji na materialnih interesov. Sprva zvezi zgodovino kot boj različnih moralnih načel , je pokazala, da zamisel o prevladi , ki jih ljudje , čeprav se je že zavrnil Jacobin strmoglavljenje preoblikovanje družb .

Geliştirme - Diyalektik # ​​121
19. yüzyılın başında , devrimci krizin yansıyan sanat ve felsefe algıladıkları ve ne olduğunu anlamak ve paramparça umut ve hayalleri bilinci , doğa ve toplum üzerinde yeni bir bakış açısı kalıntıları üzerinde yükseltmek için ciddi girişimlerde bulundu .
Alman idealist filozof ve Naturalist filozoflarAydınlanmamekanik materyalizm eleştirdi ise kapitalist ekonomistler , frank zevk ile ilerlemelerini haklı ve romantikler bireyler ve toplumlar arasındaki anlaşmazlık herhangi açıklamak mümkün iken , yeni bir fikir düşünce devrim ortaya - fikri gelişme . Zihin Hegel'in Görüngübilimi temel bakış yadsınması ( spiraller ilerliyor ) ve diyalektikispat yadsınması yasası tarihi, tanımı için sürekli bir ilgi vardır .
Yeni sosyal teoriler insan özgürlüğünün daha önce çözünmeyen sorulara beklenmedik çözümler önerdi. Bu gelişmekte olan teorileri kapitalist özel mülkiyet ilişkilerinin ret ileri gelmektedir. Dışarı kapitalizmin iskele feodal sistemlerin , kalıntıları dışında, ütopik sosyalizm fikirlerini kendi akı bir mantık arayan , insanlık tarihinin geliştirme fikri uygulamak için çalışırken , ortaya çıktı .
" 1793felaketinden sonra , tüm yanılsamalar paramparça edildi , siyasi ve ahlaki bilimler utanç vardı ve onları tüm inanç onarılamayacak şekilde kaybolur olmuştu . Bundan mutluluk herhangi bir kazanılmış bilgiden beklenen olmadığını öngörülmüştür ; sosyal bazı yeni bilim ve siyasi ruhu için belirlenen yeni yollar aranmalıdır ki , bufilozofların ne de rakipleri ne için tedavileri biliyorum açıktı için sosyal acıların ve hem de dogmalar örtüsü altında , yoksulluk dahil olmak üzere en korkunç hastalıklar , sonsuza kadar devam edeceğini . " ( Fourier 1808) ve
Sosyal reformcular kapitalist devrimler sonra yeni toplumsal gerçekleri anlamak için gerekli . Tarihinde yeni bir ilgi 19. yüzyılda ortaya çıktı . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint- Simon ve Schiller (1759-1805) yaygın18. yüzyılın tarihi okudu . Örneğin , Schiller'in gerçekçilik eylem ve tutkular maddi çıkarlara dayalı olduğunu gösterdi . O daha önce toplumların dönüşüm devrilmesiJakoben reddetti rağmen Başlangıçta çeşitli ahlaki ilkelerin mücadelesi olarak tarihe ilgili , o insanlar tarafındantahakküm fikrini gösterdi .

Garapena - dialektika # 121
19an mendearen hasieran , artea eta filosofia islatzen iraultzaile krisi larri egindako saiakerak hautematea eta ulertzen zer gertatu zen, eta itxaropenak apurtu eta ilusio kontzientzia , natura eta gizartearen ikuspegi berri baten hondakinen gainean goratzeko .
Kapitalista ekonomilari justifikatu beren aurrerapen bitartean Frank atseginez , alemana idealista filosofo eta naturalista filosofo kritikatu Ilustrazioaren materialismo mechanistic bitartean , eta erromantizismoaren lilurak ezin izan gizabanakoen eta gizarteen artean discord edozein azaltzeko , ideia berri bat sortu zen, pentsatu iraultza - ideia garapenerako . Hegel -en Mind fenomenologia de outlooks oinarrizko historia, ukatzea ( espiral aurrera ), eta dialektika de substantiation ukapena legea definizioa arreta konstante bat dira.
Sozial berriak teoriak iradoki ustekabeko soluzioak giza askatasunaren galderak aurrez disolbaezinak dira. Garatzeko teoria horiek pribatu kapitalista jabetza harremanak rejections from aurretik . Sistemak feudal , eta kapitalismoaren aldamio baten aurrien artean, sozialismo utopiko ideia sortu zen , giza historiaren garapenaren ideia aplikatzen saiatzen ari da , bere fluxua logika bilatuz .
" 1793ko hondamendiaren ondoren, ilusio guztiak apurtu ziren ; politiko eta moral zientzien disgrace ziren, eta horiek fede guztiak izan dira irretrievably galdu. Aurrerantzean zen aurreikusitako zoriontasuna ez zela edozein ezagutza behar izatea espero da ; ongizatea zientziaren zenbait berrien politikoaren izpiritua egiteko bideak ezarri beharko dira bilatzen ; izan da argi eta garbi eman ez filosofo ezta bere arerioak jakin sendabideak egiteko gizarte sufrimenduak , eta bi dogmas azalaren azpian , gehien terrible gaitz , pobrezia barne, mugarik gabe jarraituko du. " ( Fourier 1808)
Gizarte Reformers behar du, errealitate sozial berria ulertzeko kapitalista iraultza ondoren. Historia interesa berria 19an mendean sortu zen. Auguste Comte , Goethe, Hegel , Saint- Simon eta Schiller (1759-1805) sakonki aztertu 18an mendeko historia. Esate baterako, Schiller -en errealismo erakutsi ekintzak eta grinak ziren material interesen arabera . Hasieran historiari buruzko zenbait printzipio moral borroka gisa , dominazioaren ideia erakutsi zuen pertsona izan zen , nahiz eta aldez aurretik baztertzen Jacobin du gizarteak eraldatzeko uzkaildu .

Развитие - Диалектика # 121
В началото на 19-ти век , изкуството и философията, която отразява революционната криза направи сериозни опити да се възприемат и разбират какво се е случило , и да се повиши над руините на разрушени надежди и илюзии нов перспективи на съзнанието , природата и обществото .
Докато капиталистическите икономисти оправдано напредъка си с наслада Франк , докато германските философи идеалисти и естественик философи разкритикува механистичен материализъм на Просвещението , и романтиците не са могли да обяснят нито на раздор между личността и обществото , нова идея очертава да революционализира помисли - идеята на развитие. Основните перспективи на Хегеловата Феноменология на духа са постоянно внимание на историята , определяне на правото на отрицание на отрицанието ( напредва спирали ) , както и обосновка на диалектиката .
Нови социални теории предложи неочаквани решения на предварително неразтворими въпроси на човешката свобода . Тези развиващи се теории изхожда от отхвърлянето на капиталистическите частни отношения на собственост. От руините на феодалните системи , от скеле на капитализма, идеите на социализма стана легендарно , опитвайки се да прилага идеята за развитието на човешката история , търси логика в своя поток .
"След катастрофата на 1793 , всички илюзии са разбити , а политически и морални науки са в немилост и пълна вяра в тях са били безвъзвратно загубени . Отсега нататък , беше предвидено , че щастието не е да се очаква от всеки придобитите знания ; че социалното подпомагане трябва да се търси в някаква нова наука и нови пътища , предвидени за политическия дух , защото е ясно, че нито философи , нито техните съперници знае лекове за социални страдания , и че под прикритието на догмите на двете, най-страшните злини , включително бедността , ще продължи вечно. " ( Фурие 1808 )
Социалните реформатори са необходими за поясняване на новите социални реалности след капиталистически революции. Нов интерес към историята възниква през 19-ти век . Огюст Конт , Гьоте , Хегел , Saint- Simon и Шилер (1759-1805) широко проучени историята на 18-ти век . Например, реализъм на Шилер показа, че действията и страсти се основават на материални интереси . Първоначално относно историята като борба на различни морални принципи , той показа идеята за господство на хората, въпреки че той е бил отхвърлил якобинец свалянето превръщането на обществата .

Desenvolupament - Dialèctica # 121
A principis del segle 19 , l'art i la filosofia que reflecteix la crisi revolucionària van fer seriosos intents de percebre i entendre el que va passar , i aixecar sobre les ruïnes de les esperances i il · lusions d'una nova visió de la consciència , la naturalesa i la societat destrossades .
Mentre que els economistes capitalistes justifiquen el seu progrés amb franca alegria, mentre que els filòsofs idealistes alemanys i els filòsofs naturalistes van criticar el materialisme mecanicista de la Il · lustració i els romàntics eren incapaços d'explicar alguna de les discòrdies entre els individus i les societats , una nova idea va sorgir a revolucionar pensat - la idea de desenvolupament . Les perspectives bàsiques de la Fenomenologia de l' esperit de Hegel són una constant atenció a la història , la definició de la llei de la negació de la negació ( que progressa espirals ) , i la justificació de la dialèctica .
Les noves teories socials suggerir solucions inesperades a les preguntes prèviament insolubles de la llibertat humana . Aquestes teories en desenvolupament procedien dels rebuigs de les relacions de propietat privada capitalista . Fora de les ruïnes dels sistemes feudals , fora de la bastida del capitalisme , les idees del socialisme utòpic es van aixecar , es tracta d'aplicar la idea del desenvolupament de la història humana , buscant una lògica en el seu flux .
" Després del desastre de 1793 , es van fer miques totes les il · lusions , les ciències polítiques i morals estaven en desgràcia i tota la fe en ells s'havien perdut irremeiablement . A partir de llavors es preveia que la felicitat no era d'esperar de qualsevol coneixement adquirit , que el benestar social cal buscar-la en una nova ciència i les noves rutes establertes per a l'esperit polític , perquè estava clar que ni els filòsofs ni els rivals saben els capellans per patiments socials , i que a l'empara dels dogmes dels dos , els més terribles mals , com la pobresa , seguirien per sempre . " ( Fourier 1808 )
Els reformadors socials necessaris per comprendre les noves realitats socials després de les revolucions capitalistes . Un nou interès per la història va sorgir al segle 19 . Auguste Comte , Goethe , Hegel , Saint-Simon i Schiller (1759-1805) va estudiar extensament la història del segle 18 . Per exemple , el realisme de Schiller va mostrar que les accions i passions estaven basades en interessos materials . Al principi respecte a la història com la lluita dels diversos principis morals , va mostrar la idea de la dominació de la gent tot i que havia rebutjat el jacobí enderrocar transformació de les societats .

发展 - 辩证法#121
在19世纪初,艺术和哲学,反映了革命危机作出了认真的努力来感知和理解发生了什么,提高在废墟中的希望和幻想破灭的意识,自然和社会的一个新的前景。
虽然资本主义的经济学家有理由自己的进步与坦诚的喜悦,而德国唯心主义哲学家和自然哲学家批评的机械唯物主义的启蒙,和浪漫主义不能解释任何个人和社会之间的不和谐,革命性认为出现一个新的想法 - 这个想法的发展。黑格尔的精神现象学的基本展望是一个不断重视历史,定义,法律的否定的否定(进展螺旋线) ,并证实了辩证法。
新的社会理论提出了意想不到的解决方案以前不溶性人类自由的问题。从这些发展理论拒绝资本主义私有制关系。在封建系统,走出了资本主义的脚手架的废墟,出现了空想社会主义的想法,尝试应用对人类历史发展的想法,寻求一个逻辑在其通量。
“灾难发生后的1793年,所有的幻想都被震碎在耻辱的政治和道德的科学,都在他们的信仰已经无法挽回。从此以后预见的幸福预期从任何学到的知识,社会福利必须寻求在一些新科学和新路径的政治精神奠定,很明显,无论是哲学家,也不知道他们的对手的治疗社会的苦难,双方的教条的掩护下,最可怕的顽疾,包括贫穷,将继续下去。 “ ( 1808年傅立叶)
资本主义革命后,社会改革者需要了解新的社会现实。在19世纪在历史上出现了一种新的兴趣。奥古斯特·孔德,圣西门,黑格尔,歌德和席勒( 1759-1805 )广泛地研究了18世纪的历史。例如,席勒的现实主义是基于物质利益的行动和激情。最初对历史作为各种道德原则的斗争中,他表现出的统治的想法的人,虽然他曾拒绝雅各宾派推翻转化社会。

التنمية - الديالكتيك # 121
في بداية القرن 19 ، أدلى الفن و الفلسفة التي تنعكس الأزمة الثورية محاولات جادة ل إدراك و فهم ما حدث ، و جمع ما يزيد على أنقاض من الآمال المحطمة والأوهام نظرة جديدة على وعيه ، والطبيعة والمجتمع .
في حين برر الاقتصاديون الرأسمالي تقدمهم مع فرانك فرحة ، بينما الفلاسفة المثاليين الألمان والفلاسفة نتثرليست انتقد المادية الميكانيكية من التنوير ، وعجزوا عن تفسير أي من الشقاق بين الأفراد والمجتمعات الرومانسيين ، ظهرت فكرة جديدة لإحداث ثورة في الفكر - فكرة التنمية . المظاهر الأساسية من الظواهر هيغل العقل هي الاهتمام المستمر إلى التاريخ، و تعريف قانون نفي النفي ( تتقدم اللوالب ) ، و الأدلة من الديالكتيك .
اقترح نظريات اجتماعية جديدة حلول غير متوقعة على الأسئلة غير قابلة للذوبان في السابق من حرية الإنسان . شرع هذه النظريات النامية من الرفض من علاقات الملكية الخاصة الرأسمالية . من أنقاض الأنظمة الإقطاعية ، للخروج من السقالات للرأسمالية ، والأفكار الاشتراكية الطوباوية نشأت ، في محاولة لتطبيق فكرة التنمية إلى التاريخ البشري ، تسعى للحصول على المنطق في الجريان لها .
" بعد كارثة عام 1793 ، وتحطمت كل الأوهام ، وكانت العلوم السياسية والأخلاقية في خزي و لهم في كل إيمان قد فقدت الى غير رجعة . من الآن فصاعدا وكان من المتوقع أن لم يكن من المتوقع السعادة من أي المعرفة المكتسبة ، وهذا الرفاه الاجتماعي يجب السعي في بعض العلوم الجديدة و مسارات جديدة وضعت لل روح السياسية ، لأنه كان من الواضح أن أيا من الفلاسفة ولا منافسيهم معرفة علاجات لل المعاناة الاجتماعية ، و التي تحت غطاء من عقائد حد سواء، و العلل أفظع، بما في ذلك الفقر ، سوف تستمر إلى الأبد . " ( فورييه 1808)
المصلحين الاجتماعية اللازمة لفهم واقع اجتماعي جديد بعد الثورات الرأسمالي . ظهر اهتمام جديد في التاريخ في القرن 19 . أوغست كونت ، غوته وهيغل و سان سيمون وشيلر (1759-1805) درس على نطاق واسع في تاريخ القرن 18 . على سبيل المثال ، أظهرت الواقعية شيللر أن الإجراءات و المشاعر استندت على المصالح المادية . ، وقال انه أظهر في البداية بشأن التاريخ و النضال من المبادئ الأخلاقية مختلف فكرة الهيمنة من قبل الشعب على الرغم من انه قد رفض من قبل اليعاقبة الإطاحة تحويل المجتمعات .