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El cristianismo liberal fue fuerte en el siglo 19. Se desarrolló en el rearme moral, el movimiento del evangelio social y luego en teología de la liberación. [Yo me crié en el movimiento del evangelio social en la India en la década de 1950.] Hace décadas, la teología de la liberación en los EE.UU. y en América Latina era fuerte, pero completamente ignorado y reprimido sin piedad por los Papas conservador y por el neo-protestantismo.
Liberal cristianismo se diferencia de muchas otras enseñanzas religiosas por su visión optimista de las posibilidades históricas de la humanidad y de la sociedad, de la misión saludable de progreso social, científico y tecnológico. Se concede gran importancia a la prueba lógica de la racionalidad y la conveniencia social de la enseñanza cristiana, en la creencia de que la mejora de la sociedad dependerá de la fuerza de predicar tanto a la propietaria ya los pobres. A su juicio, el servicio a la sociedad como la mejor forma de servir a Dios. A su juicio, el "reino de Dios" como un ideal social que deben alcanzarse en el curso de la historia, y la imagen de Cristo como un ideal moral, un modelo para los mortales.
El neo-protestantismo surgió después de la Primera Guerra Mundial, y fue enseñado en EE.UU. por Reinhold y Richard Niebuhr y Paul Tillich. A diferencia de los neo-tomismo, basada en los escritos de Tomás de Aquino encylcopedic (1225-1274) y Aristóteles, el neo-protestantismo se refiere a la humanidad en inevitable antagonismo hacia Dios. Declara ilusorio todas las esperanzas humanas de progreso histórico, para, el desarrollo, la ciencia y la iluminación criticar el racionalismo y el Renacimiento. Enseña que la moral cristiana no puede ser practicada en la vida social y que es siempre una posibilidad imposible, lo que la moral no puede ser expresado en cualquier concepto ni a través de un sistema de principios de conducta, no puede intentar concebir su esencia ni la conveniencia. Análisis º 37

Liberation theology, the Roman Pope and neo-Protestantism are doomed by history - Analysis #37
Liberal Christianity was strong in the 19th century. It evolved into moral rearmament, the social gospel movement and then into liberation theology. [I myself was brought up in the social gospel movement in India in the 1950s.] Decades ago, liberation theology in the USA and in Latin America was strong, but entirely ignored and ruthlessly suppressed by the conservative Popes and by neo-Protestantism.
Liberal Christianity differs from many other religious teachings by its optimistic view of the historical possibilities of humankind and society, of the salutary mission of social, scientific and technological progress. It attaches great importance to the logical proof of the rationality and social expediency of Christian teaching, believing that the improvement of society would depend on the cogency of preaching both to the propertied and to the poor. It regards service to society as the best form of service of God. It regards the "kingdom of God" as a social ideal to be achieved in the course of history, and the image of Christ as a moral ideal, a model for mortals.
Neo-Protestantism arose after World War I, and was taught in the USA by Reinhold and Richard Niebuhr and Paul Tillich. In contrast to neo-Thomism, based on the encylcopedic writings of Thomas Aquinas (1225-1274) and Aristotle, neo-Protestantism regards mankind in inevitable antagonism to God. It declares illusory all human hopes for historical progress, for development, science and enlightenment, criticising rationalism and the Renaissance. It teaches that Christian morality cannot be practiced in social life and always remains an impossible possibility; this morality cannot be expressed in any concepts nor through a system of principles of behavior; no attempt can be made to conceive its essence nor expedience.

Théologie de la libération, le pape de Rome et le néo- protestantisme sont condamnés par l'histoire - Analyse n ° 37
Christianisme libéral a été forte au 19ème siècle. Il a évolué dans réarmement moral, le mouvement Social Gospel, puis en théologie de la libération. [J'ai moi-même grandi dans le mouvement Social Gospel en Inde dans les années 1950.] Il ya des décennies, théologie de la libération aux Etats-Unis et en Amérique latine a été forte, mais totalement ignorée et impitoyablement réprimée par les papes conservatrice et néo-protestantisme.
Christianisme libéral diffère de beaucoup d'autres enseignements religieux par sa vision optimiste des possibilités historiques de l'humanité et de la société, de la mission salutaire de progrès social, scientifique et technologique. Elle attache une grande importance à la preuve logique de l'opportunité de rationalité et sociale de l'enseignement chrétien, croyant que l'amélioration de la société dépend de la pertinence de la prédication à la fois pour les possédants et les pauvres. Il concerne le service à la société dans la meilleure forme de service de Dieu. Il considère que le «royaume de Dieu» comme un idéal social à atteindre dans le cours de l'histoire, et l'image du Christ comme un idéal moral, un modèle pour les mortels.
Le néo-protestantisme a surgi après la Première Guerre mondiale, et a été enseigné aux Etats-Unis par Reinhold Niebuhr et Richard et Paul Tillich. Contrairement aux néo-thomisme, basé sur les écrits de Thomas d'Aquin encylcopedic (1225-1274) et d'Aristote, le néo-protestantisme qui concerne l'humanité dans l'antagonisme inévitablement à Dieu. Il déclare illusoire tout espoir de l'homme de progrès historique, pour le développement, de la science et de l'illumination, le rationalisme critique et de la Renaissance. Il enseigne que la morale chrétienne ne peut être pratiquée dans la vie sociale et reste toujours une possibilité impossible; cette morale ne peut pas être exprimée en des concepts, ni par un système de principes de comportement; aucune tentative peut être faite à concevoir son essence, ni opportunisme.

Θεολογία της απελευθέρωσης, ο Ρωμαίος Πάπας και νεο-Προτεσταντισμός είναι καταδικασμένες από την ιστορία
Φιλελεύθερος Χριστιανισμός ήταν ισχυρή κατά τον 19ο αιώνα. Εξελίχθηκε σε ηθικό επανεξοπλισμό, το κοινωνικό κίνημα ευαγγέλιο και στη συνέχεια σε θεολογία της απελευθέρωσης. [Εγώ ο ίδιος ανατράφηκε στο κοινωνικό κίνημα ευαγγέλιο στην Ινδία τη δεκαετία του 1950.] Δεκαετίες πριν, θεολογία της απελευθέρωσης στις ΗΠΑ και στη Λατινική Αμερική ήταν ισχυρή, αλλά αγνοείται εντελώς και καταστέλλεται ανηλεώς από τη συντηρητική πάπες και από νεο-Προτεσταντισμό.
Φιλελεύθερος Χριστιανισμός διαφέρει από πολλές άλλες θρησκευτικές διδασκαλίες από την αισιόδοξη άποψή της για τις ιστορικές δυνατότητες της ανθρωπότητας και της κοινωνίας των πολιτών, της σωτήριας αποστολής της κοινωνικής, επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Αποδίδει μεγάλη σημασία στη λογική απόδειξη της σκοπιμότητας και της κοινωνικής ορθολογικότητας της χριστιανικής διδασκαλίας, πιστεύοντας ότι η βελτίωση της κοινωνίας θα εξαρτηθεί από την πειστικότητα του κηρύγματος τόσο στην ιδιοκτήτριες και στους φτωχούς. Αφορά υπηρεσία στην κοινωνία ως την καλύτερη μορφή της υπηρεσίας του Θεού. Δεν αφορά την «βασιλεία του Θεού» ως ένα κοινωνικό ιδεώδες που πρέπει να επιτευχθούν κατά τη διάρκεια της ιστορίας, και η εικόνα του Χριστού ως ένα ηθικό ιδεώδες, ένα μοντέλο για τους θνητούς.
Νεο-Προτεσταντισμός προέκυψε μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, και δίδαξε στις ΗΠΑ από τον Reinhold και Richard Niebuhr και Paul Tillich. Σε αντίθεση με τις νεο-Thomism, με βάση τα γραπτά encylcopedic του Θωμά Ακινάτη (1225-1274) και του Αριστοτέλη, νεο-Προτεσταντισμός αφορά την ανθρωπότητα σε αναπόφευκτα ανταγωνισμό στο Θεό. Δηλώνει απατηλή όλες τις ανθρώπινες ελπίδες για την ιστορική εξέλιξη, για την ανάπτυξη, την επιστήμη και την φώτιση, επικρίνοντας τον ορθολογισμό και την Αναγέννηση. Διδάσκει ότι η χριστιανική ηθική δεν μπορεί να ασκηθεί στην κοινωνική ζωή και παραμένει πάντα ένα αδύνατο δυνατότητα? Η ηθική δεν μπορεί να εκφραστεί σε οποιαδήποτε έννοιες ούτε μέσω ενός συστήματος αρχών της συμπεριφοράς? Δεν μπορεί να καταβληθεί προσπάθεια να συλλάβουν ουσία ούτε σκοπιμότητα της.
n ° 37

Yo Theology Liberasyon, Pap la Women ak neo-protèstan fini pa istwa
Liberal Krisyanis te fò nan 19yèm syèk la. Li evolye nan reyameman moral, mouvman an bon nouvèl sosyal ak Lè sa a, nan Theology liberasyon. [Se mwen menm te pote l 'nan mouvman an bon nouvèl sosyal nan peyi Zend nan ane 1950 yo.] Deseni de sa, Theology liberasyon nan USA a ak nan Amerik Latin nan te fò, men antyèman inyore ak vin rayi siprime pa pap yo konsèvatif ak pa neo protèstan-.
Liberal Krisyanis diferan de ansèyman anpil lòt relijye pa optimis li yo nan posiblite yo istorik nan imanite ak sosyete a, nan misyon an salubr nan pwogrè sosyal, syantifik ak teknolojik. Li atache enpòtans gwo prèv la ki lojik nan tronpri a rasyonèl ak sosyal nan ansèyman kretyen, kwè ke amelyorasyon la nan sosyete ta depann sou puisans la nan t'ap anonse bon tou de posedan la ak bay pòv yo. Li konsidere sèvis nan sosyete kòm fòm ki pi bon an sèvis Bondye a. Li konsidere "Peyi Wa Bondye a" an kòm yon ideyal sosyal yo dwe reyalize nan kou a nan istwa, ak imaj la nan Kris la kòm yon ideyal moral, yon modèl pou mòtèl.
Neo-protèstan leve apre Premyè Gè Mondyal la, epi yo te anseye nan USA a pa Reinhold ak Richard Niebuhr ak Pòl Tillich. Kontrèman a tomism neo-, ki baze sou ekri yo encylcopedic nan Thomas Aquinas (1225-1274) ak Aristòt, neo-protèstan konsidere limanite nan inevitableman opozisyon a Bondye. Li deklare ireèl tout espwa moun pou pwogrè istorik, pou devlopman, syans ak Syèk Limyè, rationalité kritike ak Renesans la. Li anseye ke kretyen moralite pa kapab pratike nan lavi sosyal ak toujou rete yon posibilite enposib; sa a moralite pa kapab eksprime nan nenpòt konsèp ni nan yon sistèm nan prensip ki nan konpòtman; ka pa gen okenn tantativ ap fèt nan vin ansent sans li yo ni konvnans.
n ° 37

La teologia della liberazione, il Papa romano e neo-protestantesimo sono condannati dalla storia
Liberale cristianesimo era forte nel 19 ° secolo. Si è evoluta in riarmo morale, il movimento vangelo sociale e poi in teologia della liberazione. [Io sono stato educato nel movimento vangelo sociale in India, nel 1950.] Decenni fa, la teologia della liberazione negli Stati Uniti e in America Latina era forte, ma del tutto ignorato e represse senza pietà dai Papi conservatori e neo-protestantesimo.
Liberale cristianesimo si differenzia da molti altri insegnamenti religiosi per la sua visione ottimistica delle possibilità storiche del genere umano e della società, della missione salutare del progresso sociale, scientifico e tecnologico. Esso attribuisce grande importanza alla prova logica della razionalità e convenienza sociale della dottrina cristiana, nella convinzione che il miglioramento della società dipenderà dalla forza di persuasione di predicare sia al possidenti e ai poveri. E per quanto riguarda il servizio alla società come la migliore forma di servizio di Dio. Riguarda il "regno di Dio" come un ideale sociale da raggiungere nel corso della storia, e l'immagine di Cristo come un ideale morale, un modello per i mortali.
Neo-protestantesimo sorto dopo la prima guerra mondiale, ed è stato insegnato negli USA da Reinhold e Richard Niebuhr e Paul Tillich. A differenza di neo-tomismo, basato sugli scritti di Tommaso d'Aquino encylcopedic (1225-1274) e Aristotele, neo-protestantesimo per quanto riguarda l'umanità in antagonismo inevitabilmente a Dio.. Dichiara illusoria tutte le speranze umane per il progresso storico, per lo sviluppo, la scienza e l'illuminazione, criticando il razionalismo e il Rinascimento. Essa insegna che la morale cristiana non può essere praticato nella vita sociale e rimane sempre una possibilità impossibile, questa morale non può essere espresso in qualsiasi concetto, né attraverso un sistema di principi di comportamento, non può tentare di concepire la sua essenza, né convenienza.
n ° 37

Teologii wyzwolenia, rzymski papież i neo-protestantyzm są skazane przez historię
Liberalne chrześcijaństwo było silne w 19 wieku. Przekształciła remilitaryzacji moralnego, społecznego ruchu ewangelicznego, a następnie do teologii wyzwolenia. [Sam wychował się w społecznym ruchu ewangelicznego w Indiach w 1950 roku.] Lat temu, teologia wyzwolenia w USA i Ameryce Łacińskiej był silny, ale całkowicie ignorowane i bezwzględnie tłumione przez konserwatywną Papieży i przez neo-protestantyzm.
Liberalne chrześcijaństwo różni się od wielu innych nauk religijnych jego optymistycznym świetle historycznych możliwości ludzkości i społeczeństwa, o zbawiennej misji rozwoju społecznego, naukowego i technologicznego. Przywiązuje dużą wagę do logicznego dowodu celowości racjonalności i społecznego nauczania chrześcijańskiego, wierząc, że poprawa społeczeństwa zależeć będzie od siły przekonywania głoszenia zarówno posiadających i ubogim. Dotyczy to usług dla społeczeństwa jako najlepszą formę służby Bożej. Dotyczy to "królestwo Boże" jako ideału społecznego ma być osiągnięty w ciągu dziejów, a obraz Chrystusa jako moralnego ideału, wzoru dla śmiertelników.
Neo-protestantyzm powstały po I wojnie światowej, i było prowadzone w USA przez Reinhold i Richard Niebuhr i Paul Tillich. W przeciwieństwie do neo-tomizm, na podstawie encylcopedic pism Tomasza z Akwinu (1225-1274) i Arystotelesa, neo-protestantyzm chodzi ludzkość w nieuchronnie antagonizmu do Boga. Deklaruje iluzoryczne wszystkie ludzkie nadzieje postępu historycznego, na rozwój, naukę i oświecenie, racjonalizm krytykując i renesansu. Uczy, że moralność chrześcijańska nie może być praktykowane w życiu społecznym i zawsze pozostaje niemożliwa możliwość, to moralność nie może być wyrażona w żadnej koncepcji ani poprzez system zasad postępowania, nie ma próby można pojąć jego istotę, ani celowości.
n ° 37

A Teologia da Libertação, o papa romano e neo-protestantismo estão condenados pela história
Liberal cristianismo foi forte no século 19. Ela evoluiu para rearmamento moral, o movimento do evangelho social e depois para a teologia da libertação. [Eu mesmo fui criado em movimento do evangelho social na Índia, em 1950.] Décadas atrás, a teologia da libertação nos EUA e na América Latina foi forte, mas totalmente ignorado e brutalmente reprimidas pelos Papas conservadora e neo-protestantismo.
Cristianismo liberal difere de muitos outros ensinamentos religiosos por sua visão otimista das possibilidades históricas da humanidade e da sociedade, da missão salutar de progresso social, científico e tecnológico. Ele atribui grande importância à prova lógica da oportunidade racionalidade e social da doutrina cristã, acreditando que a melhoria da sociedade vai depender do poder de persuasão de pregar tanto para a proprietária e aos pobres. Ela considera o serviço à sociedade, como a melhor forma de serviço de Deus. Considera o "reino de Deus" como um ideal social a ser alcançado no curso da história, ea imagem de Cristo como um ideal moral, um modelo para os mortais.
Neo-protestantismo surgiu após a Primeira Guerra Mundial, e foi ensinado nos EUA por Reinhold Niebuhr e Richard e Paul Tillich. Em contraste com o neo-tomismo, baseado nos escritos de Tomás de Aquino encylcopedic (1225-1274) e Aristóteles, neo-protestantismo considera a humanidade em antagonismo inevitavelmente a Deus. Ele declara ilusória todas as esperanças humanas para o progresso histórico, para a ciência, desenvolvimento e iluminação racionalismo, criticando e do Renascimento. Ele ensina que a moral cristã não pode ser praticada na vida social e permanece sempre uma possibilidade impossível, o que a moralidade não pode ser expresso em todos os conceitos, nem através de um sistema de princípios de comportamento; nenhuma tentativa pode ser feita para conceber sua essência nem conveniência.
n ° 37

Teologiei eliberării, Papa Roman și neo-protestante sunt condamnate de istorie
Liberal Creștinismul a fost puternică în secolul al 19-lea. Ea a evoluat în reînarmare morală, mișcarea socială Evanghelia și apoi în teologia eliberării. [Eu am fost adus în mișcarea evanghelia socială în România, în anii 1950.] Decenii în urmă, teologia eliberării, în SUA și în America Latină a fost puternic, dar în întregime ignorat și fără milă suprimată de către papii conservatoare și neo-protestantismului de.
Liberal Creștinismul diferă de multe alte învățături religioase prin punctul său de vedere optimist cu privire la posibilitățile istorice ale omenirii și a societății, a misiunii salutar al progresului social, științific și tehnologic. Se acordă o mare importanță pentru dovada logică a oportunității raționalitate și socială a învățăturii creștine, crezând că îmbunătățirea societății ar depinde de forță a unui argument de a predica atât posedante și săraci. Este vorba despre servicii pentru societate în cea mai bună formă de serviciu a lui Dumnezeu. Acesta ceea ce privește "împărăția lui Dumnezeu", ca un ideal social care urmează să fie realizat în cursul istoriei, și imaginea lui Hristos ca un ideal moral, un model pentru muritori.
Neo-protestantismul a apărut după primul război mondial, și a fost predat în Statele Unite ale Americii de Reinhold Niebuhr și Richard și Paul Tillich. Spre deosebire de neo-Thomism, bazat pe scrierile encylcopedic de Toma de Aquino (1225-1274) și Aristotel, neo-protestantismului ceea ce privește omenirea, în mod inevitabil, antagonismul față de Dumnezeu. Ea declară iluzorie toate speranțele umane pentru progres istoric, pentru dezvoltarea, știință și iluminare, raționalismul criticând și Renașterii. Ea învață morala creștină nu poate fi practicat în viața socială și întotdeauna rămâne o posibilitate imposibilă, acest lucru moralitatea nu poate fi exprimat în orice concepte și nici printr-un sistem de principii de comportament; nici o încercare de se poate face pentru a concepe esența sa, nici promptitudine.
n ° 37

Теология освобождения, римского папы и нео-протестантизме обречены историей
Либеральное христианство было сильно в 19-м веке. Она превратилась в моральном перевооружении, общественное движение Евангелия, а затем в теологии освобождения. [Я сам был воспитан в общественном движении Евангелие в Индии в 1950-х годах.] Несколько десятилетий назад, теологии освобождения в США и в Латинской Америке была сильной, но полностью игнорируется и безжалостно подавлены консервативных пап и нео-протестантизме.
Либеральное христианство отличается от многих других религиозных учений, его оптимистический взгляд на исторические возможности человечества и общества, благотворно миссию социального, научно-технического прогресса. Он придает большое значение логического доказательства рациональности и социальной целесообразности христианское учение, считая, что улучшение общества будет зависеть от убедительности проповедь как на имущих и неимущих. Это касается служения обществу как лучшая форма служения Богу. Это касается "Царство Божие" как социальный идеал должны быть достигнуты в ходе истории, а образ Христа, как нравственный идеал, образец для смертных.
Neo-протестантизм возник после Первой мировой войны, и учился в США Райнхольд и Ричард Нибур и Пауль Тиллих. В отличие от неотомизма, основанные на encylcopedic трудах Фомы Аквинского (1225-1274) и Аристотель, нео-протестантизме касается человечества в неизбежностью антагонизм по отношению к Богу. Он объявляет иллюзорными все человеческие надежды на исторический прогресс, за развитие, наука и просвещение, критика рационализма и эпохи Возрождения. Она учит, что христианская мораль не может быть осуществлено в общественной жизни и всегда остается невозможной возможности, эта мораль не может быть выражено в любой концепции, ни через систему принципов поведения, нет можно попытаться представить себе его сущность, ни целесообразности.

Liberiga teologio, la roma papo kaj nov-protestantismo estas kondamnita de historio - Analizo # 37
Liberala Kristanismo estis forta en la 19a jarcento. Ĝi evoluis en morala armado, la socia evangelia movado kaj poste en liberiga teologio. [Mi mem estis edukita en la socia evangelia movado en Barato je la jaroj 1950.] Jardekoj antaŭe, liberiga teologio en Usono kaj en Latin-Ameriko estis forta, sed tute ignoris kaj senkompate elstrekitaj de la konservativaj Papoj kaj de nov-protestantismo.
Liberala Kristanismo diferencas de multaj aliaj religiaj instruoj de lia optimisma vido de la historiaj ebloj de la homaro kaj socio, de la sava misio de sociaj, sciencaj kaj teknologiaj progresoj. Ĝi ligigas grandan gravecon al la logika pruvo de la racieco kaj socia conveniencio de kristana instruo, kredante ke la plibonigo de la socio devus dependi sur la forto de predikante ambaŭ al la posedantoj kaj al malricxuloj. Ĝi rigardas servon al la socio kiel la plej bona formo de servo de Dio. Ĝi rigardas la "regnon de Dio" kiel socia idealo esti atingita je la kurso de historio, kaj la imago de Kristo kiel morala idealo, modelo por mortontoj.
Nov-protestantismo leviĝis post la Unua Mondmilito, kaj estis instruita en Usono de Reinhold Niebuhr kaj Richard Reinhold kaj Paul Tillich. En kontrasto al nov-tomismo, bazita sur la enciklopediaj skribitaj de Tomaso de Akvino (1225-1274) kaj Aristotelo, nov-protestantismo konsideras homaro je nepra antagonismo al Dio. Ĝi deklaras iluziaj ĉiuj homaj esperoj por historia progreso, por disvolviĝo, scienco kaj klarigo, kritikante raciismon kaj la Renesancon. Ĝi instruas, ke kristana moralo ne povas praktiki en socia vivo kaj ĉiam restas neebla eblo; ĉi moraleco ne povas esti esprimita en ajnaj konceptoj nek tra sistemo de principoj de konduto, neniu provo povas esti farita por koncepti lian esencon nek oportunon.